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110 指考 國文考科 1
110 指定科目考試詳解
國文考科
一、單選題：
1. (A)入吾彀中：進入我弓箭的射程範圍內，表示就範。彀，音ㄍㄡˋ，張滿的弓箭，準備
射箭的意思。彀中，即指射程範圍，後引申指勢力範圍。此成語帶有負面意義，不適合
用來形容小美成為自己的同事，運用錯誤；(B)廣開言路：指政府願意聽取人民的勸諫，
開啟多元的管道，鼓勵人民給予政府意見。不適合用來描述自己言談能力進步，運用錯
誤；(C)危言危行：言行、舉止皆十分正直。危，正直的。形容君子處世正當，與職場上
諂媚的小人形成對比，正直的君子卻無法容身於職場，更顯諷刺，運用正確；(D)因人成
事：自身能力不足，因此要依靠別人的力量來完成事情。因，依靠。選項中的文句，主要
形容公司老闆對下屬偏愛，並非說明老闆要倚仗他人力量來完成事情，運用錯誤。
2. 甲、從「不！」可知詞語應與「征服」相對，根據後續描述「隱沒在莽林的小草」、「無力
的烏鴉」，顯示其共同狀態為弱小，「小草」甚至被更巨大的「莽林」所包圍，隱沒於
其中，小草、烏鴉並未消失或與莽林融合，因此不宜選「融化」，應選「包容」。
乙、從「沒有孤立存在」、「相附相依」可知枯木、朽葉關係密切、互相守護。「同盟」關
係為共同抵禦外侵勢力，而形成的特殊政治關係，有同盟關係可以壯大自身勢力，
沒有同盟關係，也不見得一定導向潰敗。但「唇齒」關係較「同盟」關係緊密，代表
嘴唇沒了，牙齒必將感到寒冷，兩者關係密切，缺一不可，因此「唇齒」符合題幹所
敘述的森林生態，兩兩相附相依。
丙、從「劍氣」、「鏗鏗如金石相擊的音韻」，可知是透過寶劍相擊之聲響，來比喻李白詩
中的豪氣，而非強調李白詩中的浪漫，故「醉吟」不恰當。應選擇與「劍氣」相呼應
的「俠影」。
綜上所述，故答案選(A)。
3. (A)由提稱語「左右」可知兩人年紀相仿，書信中以「希賜休暇為幸」希望王晉輝賜予他
休假，代表兩人身分地位有別，符合敘述；(B)「延醫診視」一詞，「延」是招攬、聘請的
意思，表示聘請醫生診治，非指延後就醫，敘述有誤；(C)「希賜休暇為幸」表示希望王
晉輝能賜予他休假，並非託王晉輝代為請假，敘述有誤；(D)對師長、文教界可用「道安」，
「福安」則多用於對父母、祖父母的書信中，不可替換，敘述有誤。
◎第 4題翻譯：
書法的要領，包括端正與奇崛。所謂端正，即倒臥、上揚、停頓、轉折，高舉、壓抑都互
相配合，筆觸的筋絡骨骼及莊嚴的儀態，都要精確地節制。所謂奇崛，即不平均的起伏和復
返，射向天際，各種風格樣貌，巧妙而具有變化。奇崛要在端正之道內運用，端正要陳列於
奇崛之道中。端正但缺乏奇崛，雖然很端莊、穩重，但總是樸實而缺少裝飾。奇崛但不端正，
雖然很雄壯豪爽、飄逸美好，但往往怪異而缺乏雅正。……時人討厭常見的而喜歡新穎的事
物，往往捨去端正而喜愛奇崛，竟然不知道奇崛不需要追求，時間久了它自然就會到來。（項
穆《書法雅言》）
110 指考 國文考科 2
4. (A)「偃仰頓挫」為「正」、「參差起復」為「奇」，表示只要透過熟悉端正的筆法，時間久
了便自然可以產生奇崛的風格，敘述正確；(B)文中對「筋骨威儀」、「風情姿態」兩種樣
態都有所著墨，並未偏重任何一方，與選項敘述不符；(C)若是捨去端正而追求奇崛，不
一定能夠達到真正的奇崛境界，反而要透過熟悉端正的筆法，才能自然達到奇崛，與選
項敘述不符；(D)時人大多「捨正慕奇」比起端正的「莊嚴沉實」，更喜愛奇崛的「雄爽飛
妍」，與選項敘述不符。
◎第 5題翻譯：
五穀是養活人類的物質，但吃得太飽、喝得太醉可能會導致死亡；藥品是治病的資源，
但不專業的醫生可能會使人喪命。自從王莽、王安石推行《周禮》之後，世人就把《周禮》當
作是烏鴉嘴般的不吉祥，然而管子曾經藉《周禮》輔佐齊桓公建立霸業，後周 宇文泰也曾經
藉此建立國家制度，他們都寄託《周禮》來表達自己的心志。（洪繻〈王安石論後書《周禮》
說〉）
5. (A)文中只說明因為王莽推行《周禮》，因此讓後世將《周禮》視為烏鴉嘴般的不吉祥，未
談及後世對王莽之評價，敘述錯誤；(B)由後世對《周禮》之態度，及文中轉折處，可知
王安石推行《周禮》的成果，與後文管子、宇文泰的正面例證形成強烈對比，王安石推
行《周禮》未獲得好評，敘述正確；(C)文中未指出管仲主張以霸治國，僅言管子透過《周
禮》輔佐齊桓公完成霸業，敘述錯誤；(D)後文所舉管子、宇文泰之例皆為正向例子，藉
此與前述王莽、王安石形成對比，故不應以「欺世盜名」來解釋宇文泰建國之舉，敘述
錯誤。
6. 首句提出「所有的魔術都一樣」，參考選項可知後文應接描述初見魔術感觸的（丙）或（戊），
而既已知「所有的魔術都一樣」，若接「我總有壓抑不住想要學那種魔術的欲望」，不合
邏輯，故先接（戊）再接（丙）。接著透過「而一旦……就……」的句型，可推得（丁）
要接在（乙）之後。根據文意來檢閱，（戊）「在魔術師表演的那一刻」已將時間設定完
成，後文應立足於此，開展作者欲說明的故事，故接（丙）「我總有壓抑不住想要學那種
魔術的欲望」，符合邏輯；接著說明開始學習魔術的過程，先購買魔術道具，再將紙泡入
水中，故依照合理的時間進程應為先（乙）後（甲）；最後說明自己從中獲得的感悟，作
者於末句表示「所有的事可能都是一樣的道理」可知前述應接（丁），了解魔術並不神奇，
而是一種騙局，排列順序為（戊）（ 丙）（ 乙）（ 甲）（ 丁），故答案為(D)。
◎第 7題翻譯：
四六文有切斷古人的五字句，加補一個字，卻創造出宛若天生而成的作品；有用古人的
詞語，不改原本的字形，但更改它原意的作品。《漢書》寫道：「在漢代朝廷沒有可以勝過的
官員」，《論語》寫道：「和公叔文子一起晉升公卿」。而翟公巽〈賀蔡攸除少師啟〉寫道：「朝
廷裡沒有人能勝過他們的，父子兩人一起晉升公卿」，就是截斷原本的話語，並補上一個字，
讀者不會感覺文章有所增補，而又把文子改成父子……是最巧妙的部分。（楊萬里《誠齋詩話》）
7. 畫線部分為翟公巽巧妙化用《漢書》、《論語》所作的句子，根據引文，可知楊萬里強調
翟公巽雖化用古典作品，卻不留痕跡，讀來自然而巧妙，故答案選(D)。(A)引文中未提及
110 指考 國文考科 3
翟公巽言簡意賅，只著重描寫他巧妙化用典故，將典故完美融合進作品當中，故此敘述
不適合描寫劃線處文句；(B)文中皆在敘述翟公巽透過仿擬古人作品，展現為文功力，故
與此選項之敘述不符；(C)文中未提及翟公巽藉由古代典故來諷刺今世，因此該選項無法
說明劃線文句之特色。
8. (A)《郁離子》不屬於志人筆記小說，而是寓言作品，敘述錯誤；(B)〈晚遊六橋待月記〉
未全然記錄當日遊蹤，而是依個人審美觀有所揀選，寫出西湖美景。〈黃州快哉亭記〉為
宋代 蘇軾所作，其內容透過撰寫「黃州 快哉亭」之特色，觸發作者對歷史的感懷，為
亭臺樓閣記，敘述錯誤；(C)《牡丹亭》描寫女主角杜麗娘對愛情的追求，杜麗娘正視自
我情欲，努力掙脫禮教社會的枷鎖，《牡丹亭》不同於以往描述女性戀愛的作品，具有其
獨特的文學地位，敘述正確；(D)黃宗羲繼承王陽明心學，《原君》一文並未對心學提出批
判，而是點出「君為主，天下為客」的制度，對君主專制、封建王權提出批評，敘述錯
誤。
◎第 9-10 題翻譯：
景公問晏子說：「忠臣事奉君主應該是怎麼樣的呢？」晏子回答說：「遇上危難的時候不
為君而死，逃亡的時候不去相伴。」景公感到不悅，接著說：「君主切割土地授予臣相，分封
爵位以提升他的地位，在君主遇到危難的時候不犧牲生命，君主逃亡的時候還不去相伴，可
以說是忠誠嗎？」晏子回答道：「如果臣子的建言都被採用，君主一輩子都不會陷入危難，臣
子又何必犧牲生命？謀略被君主順從，則一輩子都不必逃亡，臣子又何必去相伴？如果建言
不被採用，遇到危難而為君主而死，這是沒有意義的死；如果有謀略但卻不被採用，君主逃
亡時才去陪伴，是虛偽的行為。因此所謂的忠臣，要讓君主採納自己的建言、謀略，不能和
君主一同陷入危難。」（《晏子春秋‧內篇》）
9. 引文揭示君主若採忠臣的建言與謀略，將可避免陷入危難，而忠臣不應該隨同君主陷入
困境，忠臣事奉君主並不是一味地崇仰、跟隨君主，忠臣應該及時勸諫、思考謀略，讓
君主遠離困厄。(A)主張建言不被採納時，應該選擇一輩子不當官，以保持自己的志氣、
操守，與引文敘述不符；(B)表示當臣子的策略、計謀皆不被君主採用時，臣子應該以死
來勸諫君主，與引文敘述不符；(C)認為忠臣可以獻出計謀、進諫忠言，且捨不得讓君主
單獨去面對危難，與引文敘述不符(D)表示忠臣之言能提供國君參考，且忠臣不與國君一
同陷入苦難境地，與引文敘述相符。
10. (A)引文中未提及君主應該照顧忠臣，也未討論到臣子該不該為君主頂罪，故無法確認其
是否符合晏子看法；(B)身先士卒強調君主要帶領眾人前行，非引文探討之焦點。而引文
中，晏子認為忠臣不會一味地跟著君主赴死，與該選項中「誓與長官同進退」不符；(C)
引文未提及君主要下放權力給忠臣，僅主張君主應廣納臣子意見。而既然作為忠臣，便
應該盡其本分勸諫君主，不應只是「理念相合才盡心」，此部分與引文不符；(D)由引文可
知，君主作為上位者，應該多聆聽下屬的建議，參考其提出的忠告與謀略，否則很可能
陷入危難。而下屬應該盡力進諫良言、提供謀略，以供上位者參考，符合本文論述。
110 指考 國文考科 4
11. 若從題幹所指的「這角度」切入，可以觀察到「漢賦的各種特質」以及漢賦演化的過程。
要觀察到特質與演化過程，勢必要從漢賦作者之間的殊相切入，由此可知「這角度」與
前句「隨著作者群的聚散與地位起落，作品也產生了變化」有關，而文章開頭也提及，
漢賦作者被稱為「言語侍從」，故答案選(D)。(A)、(C)選項為漢賦作者的共同點，從共同
點切入無法看出漢賦的特色，故錯誤；(B)選項所描述的應為觀察漢賦後，所欲得到的結
果，即了解貴遊文學的特質，以及漢賦作品的變化。但文中「這角度」指的是觀察漢賦
的切入方式，故錯誤。
12. (A)李小龍與王玉英並無直接互動，代表李小龍對王玉英的戀慕未被王玉英意識到，敘述
正確；(B)由「李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五。他很氣憤。」一句可知，
敘述正確；(C)由「她相信她嫁過去，他就會改好的。」表示王玉英知道錢老五的聲名不
佳，但仍然願意嫁給他，敘述正確；(D)文中形容錢老五「他手頭並不寬裕，卻打扮得像
個闊少爺。他交了許多『三朋四友』，風流浪蕩，不務正業」，並未提及婚前經常闊綽地
招待朋友吃飯，敘述錯誤。
13. 劃底線部分描述晚飯花開得多且殷紅如胭脂一般，但卻只能密密地開在狹長天井的山牆
腳下，表面上作者以「非常熱鬧，但又很淒清」來形容晚飯花，實際上是欲透過晚飯花，
來形容王玉英的處境。她只能接受安排，等待嫁給錢老五。文中描述王玉英的外表好看，
故可推論紅花暗指「王玉英正值花樣年華」，她仍對未來抱持希望，但無法看出王玉英的
心境衰老，因此對於王玉英的描述較符合「心懷渴望但只能守分靜候」。另一方面，李小
龍始終默默喜愛著王玉英，文中劃底線處的情節，發生在王玉英出嫁前，此時李小龍對
王玉英的情感受到壓抑，宛如晚飯花般紅艷而強烈，卻只能暗自盛開在山牆腳下，故答
案選(C)。
14. (A)文中未提及王玉英坐在狹長天井裡的原因，且王玉英知曉錢老五的聲名，對外界依然
有所關切，敘述錯誤；(B)選項中引用的文句，在於李小龍眼中認為王玉英的存在非常重
要，因此黃昏是否成其為黃昏，與時間、日光推移等客觀因素無關，黃昏形成的關鍵全
繫於王玉英身上，因為王玉英是李小龍生命中的美麗光景，敘述錯誤；(C)由「看看兩邊
沒有人」可知王玉英不希望別人發現，而「扒在門縫上往裡看過」顯示她對錢老五的關
注，敘述正確；(D)由文中「一頂花轎把王玉英抬走了」、「 看見王玉英在錢老五家門前的
河邊淘米」可知王玉英未離開錢老五，敘述錯誤。
15. 「晚飯花還在開著。」一句，對比王玉英已經離開的事實，獨留李小龍一人於此。而王
玉英走後的空虛感，也與晚飯花鮮紅地、繁盛地綻放形成強烈對比，人花對比，更顯李
小龍的寂寞。(A)出自羅鄴〈嘆流水〉，語譯為：「在這世間不要因為花朵凋零，而隨意嘆
惜，今年花朵凋零之後，明年依舊會盛開。」強調花落不足為惜，等時間到了，又會再
有新的花朵盛開，此與李小龍的心境不符；(B)出自王魯復〈故白嚴禪師院〉，語譯為：「開
滿花的樹並不隨著人而寂寞，許多枝椏還是自顧自地從牆邊探出來。」描寫花開之景美
好，但人的心思卻不如花朵鮮美繁茂，符合李小龍當時的心境；(C)出自盧仝〈有所思〉，
語譯為：「經過一夜相思，外頭的梅花綻放了，梅花抵到我的窗前，讓我以為是你來了。」
110 指考 國文考科 5
寫出強烈的思念之情，思念至極以致誤認梅花為思念的對象到來。但「晚飯花還在開著。」
一句，呈現出的心境並非思念，故此詩與李小龍的心境不符；(D)出自元稹〈離思〉，語譯
為：「好幾次經過繽紛美麗的花叢，都懶得回頭顧盼，其中一個原因是我在修道，另一個
原因是因為你。」此詩為元稹寫給亡妻的作品，寫出對亡妻無法忘懷，因此不關注世間
其他女子，此與李小龍的心境不符。
◎第 16-17 題翻譯
甲、柳永自然也有唐代人的巧妙境界，但是現在的人只會追求他作品裡淺顯易懂、俚俗的部
分，所以就讓原本如溫庭筠《金荃集》、《握蘭集》般高雅的音律，變成掛在樹枝上的黃
鶯之調，這是學習柳永者的過失。（《金粟詞話》）
乙、柳永有很多詞作，所以有很多隨意而可笑的創作，如果他可以珍惜筆墨，就能成為北宋
詞壇的高手了。（《介存齋論詞雜著》）
丙、柳永的詞曲折又委婉，其中又有渾沌開闊的氣勢，雖然用了很多俚語，但他寫作的高妙
之處，依然勝過很多人。（《樂府餘論》）
丁、柳永的詞布局縝密而順暢，容易理解而尋常，擅長敘述事情，勝過前人，只是有太多華
麗柔靡的部分，讓人覺得格調不太足夠。（《藝概》）
16. (A)「劣者不免淺俚如掛枝黃鶯」一語是用來形容後世模仿柳永寫作之人，非指柳永寫作
之缺點，敘述錯誤；(B)乙文的「樂府」指詞作而非詩作，且說明柳永應珍惜筆墨，才能
成為北宋詞壇的高手，敘述錯誤；(C)丙文認為柳永的作品具有渾淪之氣，就算多用俚語，
也無法否認柳永作品之高妙，敘述錯誤；(D)「敘事佳且文詞細密明白」指柳永的作品「密
而妥溜，明白而家常，善於敘事」，「詞風柔靡而格調不」則指「綺羅香澤之態，所在多有，故
覺風期未上耳」，敘述正確。
17. 「綺羅香澤之態，所在多有」指的是柳永詞風多具有華麗柔靡的特色。(A)出自蔣一葵《堯
山堂外紀》，語譯為：「宋仁宗很喜歡柳永的詞作，每次喝酒，一定會請侍從多唱幾次。」
寫柳永詞備受喜愛，與題幹無關；(B)出自羅燁《醉翁談錄》，語譯為：「（柳永）住在京城
時，有空就會到妓館遊玩。所到之處，妓女都仰慕他作詞的名望，而且柳永可以改編曲
調演奏，因此很受歡迎。」指柳永常至妓館、多接觸女性的軼聞，與他華麗柔靡的詞風
有所呼應，敘述正確；(C)出自葉夢得《避暑錄話》，語譯為：「（柳永）很擅長寫詞，掌管
音樂的官吏們每每得到了新的曲子，就會請求柳永作詞，才會公開演出，在當時被廣為
流傳。」寫柳永善於作詞、聲名遠播，與題幹無關；(D)出自張舜民《畫墁錄》，語譯為：
「柳永前往拜訪官府，晏殊問：『 你懂作曲子詞嗎？』柳永說：『只不過跟宰相您一樣，
也會作曲子詞。』」表現出柳永和晏殊均善詞。原文後方尚言「公曰：『殊雖作曲子，不
曾道：「針線慵拈伴伊坐。」柳遂退。」表示晏殊認為自己的作品高遠，而柳永的作品多
寫男女愛情，是境界較小的愛情題材，不被傳統觀念所稱揚，即使同為創作曲子詞，也
不是同一類人，有貶低柳永的意味，與題幹要求說明其詞風華美的原因不符。
18. (A)甲文指出紋身「為求聖化而加上」、「為人們內在德行的象徵」，敘述錯誤；(B)乙文寫出
紋身前需要拿出祖先骨灰的陶甕，並向祖靈報告、邀請祖靈來觀看，為紋身的相關儀式。
110 指考 國文考科 6
而紋身之前，年輕人必須弄清楚家族歷史，此舉將有助排灣族年輕人增加對族群的認同
感，敘述正確；(C)甲文提出紋身「為人們內在德行的象徵」，乙文則指出紋身可以「表徵
自己的社會地位」，故兩文皆側重抽象意義，敘述錯誤；(D)兩篇文章皆在論述紋身背後
的意義，而非透過審美角度來評論紋身的價值，敘述錯誤。
19. (A)從「排灣族圖紋內涵分成兩個部分，其一是圖紋本身的圖案元素，其二是這些元素的
排列方式。前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得，散佚的主要是
後者。」可知透過部落耆老回憶畫出的圖紋僅為圖案元素，無法回復出完全正確的圖案
排列方式，敘述錯誤；(B)從「女孩子的手部圖紋會依年齡、是否生過小孩，而有不同的
圖紋排列方式，因此圖紋意義比男生的複雜。」可知年輕女孩紋身的「意義」較男孩複
雜，因為女孩的手部圖紋中包含的內容更多，而非因為「比男孩更難確認身分」所以「儀
式」複雜，敘述錯誤；(C)從「頭目或可召開會議，決定屬於該部落的社會階級圖紋。這
可能是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色。」可知重新決定代表圖騰，是為了復興傳
統圖紋，而非為了彰顯現代化，敘述錯誤；(D)從「若要恢復紋身的傳統精神，年輕人得
回去將家族歷史弄清楚，以確認他的身分和階級」，可知紋身前的準備工作，可以讓年輕
人重新審視自己的家族歷史、身分位階，敘述正確。
20. (A)甲文並未提出語系與族群發展。乙文最後雖提及南島語系族群，皆有豐富的紋身文化，
但並未針對南島語系與紋身文化之關係提出觀察，敘述錯誤；(B)透過甲文敘述可明白
「文」的字形結構和字義演變，敘述正確；(C)甲文提到「文」可以被「可以理解為人們
內在德行的象徵」，因此提出殷朝的王名當中，有冠上「文」字的，是為了證明「文」一
字帶有正向意義，並非說明如何以紋身文化來考察君王封號，敘述錯誤；(D)乙文中寫道：
「男生多半是以百步蛇象徵祖靈，用來保佑自己」，此處言及「百步蛇」，不是強調圖紋
生物的習性，而是寫出對祖靈崇拜的信仰，敘述錯誤。
◎第 21-23 題翻譯
丙、寫史書跟寫一般文章不同，寧可失去它的質樸風格，也不可以華麗而沒有內容；寧願失
去它的繁麗裝飾，也不可以寫得粗略而不盡實。宋子京不明白寫文章的道理，只追求奇
異，隨意地雕琢，沒有顧忌，以至於讓字詞詭異、生僻，幾乎無法解讀，文章裡的歷史
事實往往不明確，或是違反了本意。（王若虛《滹南遺老集》）
丁、自從分類的觀念興起，這些地方人們元氣被剝削到將沒有的地步，不像去年那麼旺盛了！
戰鬥的災禍愈演愈激烈，村落城市多成為廢墟。如果問人們是為爭取漳州、泉州的本籍
利益而走到這個地步的嗎？沒有人認為如此；再問他們是因為福建、廣東的隔閡而走到
此地步嗎？沒有人如此認為。大概是因為禍亂是自己造成的，而嫌隙起因於國家或族群
內部的爭鬥，大多數並非是因為漳州、泉州或福建、廣東之間的嫌隙阿！（鄭用錫〈勸
和論〉）
戊、淡水廳城（又名竹塹城）的城桓械鬥最嚴重，漳州、泉州人以棍棒相擊，廣東、福建人以
干戈相向。因為搶奪牛隻、爭奪用水這種芝麻小事而起嫌隙，經常一相鬥就是一年以上，
血水流成河，死傷慘重。（ 陳肇興〈械鬥竹枝詞〉）
110 指考 國文考科 7
21. (A)根據甲表，要表現華巧，需透過內容與形式的綜合運用，故華巧與內容有關，敘述錯
誤；(B)甲表中並未提及修辭手法應追求樸拙，反而說明了使用華巧表現可以達到「使人
感受」的目的，敘述錯誤；(C)根據甲表的「目的」欄，可知華巧表現可強化讀者感受，
敘述正確；(D)根據乙表，在「表現要求」欄當中，有華巧的同時也能不失精確，且精確
之中也沒有包含華巧，敘述錯誤。
22. 丙文中對宋祁修史的批評，主要在於其內容過於追求華美、奇異，導致文章無法解讀，
甚至遠離歷史事實。(A)丙文主張在內容與形式兩者間，應優先選擇將內容闡釋清楚，因
此在追求藝術修辭太過時，會對閱讀理解造成障礙，而非對藝術修辭的追求，必將損及
規範修辭，敘述錯誤；(B)規範修辭可以達到使人理解的效果，並且可以表現出精確，藝
術修辭可以達到使人感受的效果，並且可以表現出華巧，敘述錯誤；(C)藝術修辭追求太
過才會變得詭僻，不見得要文章寫作能力高的人才能駕馭，即使是寫作能力普通的人，
只要小心取捨，也能夠善用藝術修辭，且不流於詭僻，敘述錯誤；(D)丙文中強調寫作史
書跟寫作一般文章不同，在寫作史書時應該忠於事實，要讓讀者容易理解內容，認清寫
作目的之後，才善用規範修辭使人感受，敘述正確。
23. (A)丁文的設問符合甲表中對辭格的定義，即「內容與形式的綜合運用」，敘述正確；(B)
丁文符合乙表對「說明」的定義，表達出作者對當時械鬥狀況的認知，敘述正確；(C)戊
文說明當時械鬥多因芝麻小事而起，且械鬥狀況嚴重、血流成河，根據乙表可知，戊文
友說明及抒情的表述方式，敘述有誤；(D)戊文的押韻包含「戈」、「河」二字，符合甲表
「辭趣」中所列舉的形式運用方式，如音調、格律，故戊文押韻的特點符合形式修辭，
敘述正確。
◎第 24-25 題翻譯
凡是提到說服君主的困難之處，不是難在我的智慧不足去進說，也不是難在不能說清楚
我的本意，也不是難在我不敢隨便把想法全部吐露出來。凡是提到說服君主的困難之處，是
在於我要明白對方的心思，以便運用我的說法來配合他。（《韓非子》）
24. 根據文中：「凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。」可知說服過程中最困難的部分，
是要先明白對方的心思，用對方能理解的方式說服他，故答案選(C)。
25. 在○1當中，燭之武對秦伯說：「如果把鄭國滅了，對國君您有所助益的話，那就敢請您去
做」，燭之武此言是為了讓秦伯思考滅鄭的必要性與後果，燭之武站在秦伯的立場，為他
分析利弊，正因燭之武了解秦伯的心思，最後才能成功說服秦伯，符合《韓非子》「吾知
之有以說之」與「知所說之心，可以吾說當之」之言，故○1敘述正確。在○2當中，馮諼對
梁惠王說：「齊國把大臣孟嘗君放逐出國了，先迎接孟嘗君的諸侯，可以使國家富有而兵
力強盛。」展現對各國諸侯的理解，知道各國諸侯皆追求國富兵強，符合《韓非子》「知
所說之心，可以吾說當之」之言，馮諼並無運用到辯證技巧，也未將自己盤算的想法吐
露出來，故○2敘述錯誤。綜上所述，故答案選(C)。
110 指考 國文考科 8
26. (A)所謂「張冠李戴、指鹿為馬」是使名實不符，或是顛倒是非，但因果錯覺並非人們刻
意為之，只是由於因果錯覺的存在，使人們容易把無關的事件相互連結，敘述錯誤；(B)
由文中「人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因」，可知人們喜愛以推測的方式，將事
件認定為必然如此，敘述正確；(C)由文中「人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因」，
顯示因果錯覺容易將事情過度簡化，而非複雜化，加上文中未言會讓事件變得主觀，敘
述錯誤；(D)由文中「要確認事件的因果關連，唯有透過實驗找到支持證據」，顯現因果關
係的判定需借助實驗，且因果錯覺不一定與事件發生的順序有關，敘述錯誤。
27. (A)由「 沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是『注意到一項巧合』，不表示真有因
果關連」可知，觀察到的巧合可成為實驗項目，但是不表示具有因果關聯，敘述錯誤；
(B)由「進行實驗的對象，必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因
於其他的系統性偏差」可知，若不將實驗對象進行隨機分配，可能會造成系統性偏差的
產生，敘述正確；(C)由「流行病學研究法——計算並比較不同群組的疾病發生率」可知
流行病學研究法以比較發生率為主，由「流行病學研究雖不能採認為實驗證據，但在許
多研究案例上——例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連，仍是判斷兩項因子是否相關
的最佳途徑」可知，流行病學研究是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑，而非強化因果
錯覺，敘述錯誤；(D)文中並無提出疾病的研究實驗進行方式，無從推論，敘述錯誤。
◎第 28-32 題翻譯
甲、後來大道已經不實行了，天下變成了一家的私產，各人只親愛自己的父母，只愛護自己
的兒女，貨物藏於己身，心力只為自己利益來做事。在位者把君位傳給自己的子孫、兄
弟當作一種制度，建築城牆和護城河來鞏固政權，拿禮義當作綱紀，來端正君臣的關係，
來敦厚父子的關係，來和睦兄弟的關係，使夫妻和諧相處，設立各種制度，開墾田地、
建造房屋，尊崇有勇敢和有智謀的人，把功勞當作是自己的。這麼一來，陰謀詭計就產
生了，兵亂也就這樣發生。禹、湯、文王、武王、成王、周公是這時代中最優秀的人物。
這六位大人物，沒有不看重禮的。他們拿禮來明確地判斷事情是否當行，拿禮來考驗老
百姓是否誠實守信用，以禮來明示人民所犯的罪過，以仁德為典型、講求謙讓，昭示人
民遵守常規。如果不按照這樣做，即使是在位者也會被罷免，而且被大家視為罪魁禍害。
這就叫做「小康」。（《禮記‧禮運》）
乙、大道盛行的時候，天下是公共所有且是繼承給賢能之人；失去大道之後，天下為私有且
是繼承給子孫的。無論繼承給賢者、子孫，原本都是出於天理，聖人因此順從天理並隨
趨勢而進。但是說天下是公共所有的，並非指天下沒有被私有的情形，而是主要以公共
所有為大宗；說天下是私有的，不是指天下沒有被公共分享的情形，而是主要以私有為
大宗。至於人們不只敬愛自己的親人，不只愛護自己的小孩，買賣財貨、付出勞力都不
私藏於己，不是說沒有親疏的分別心；各自敬愛自己的親人，各自愛護自己的小孩，收
藏財貨、付出勞力都是為了自己，不是說完全不貢獻給他人，只是主要的對象有別而已。
大同世界選拔具有賢德的人，將政事交付給有能力的人，講求信用與他人和睦相處，六
位君子也不是不這麼做；小康世界用禮義做為準則，堯 舜也不是不這麼採用；只是輕重
與深淺、繁雜跟簡略的不同而已。上古時代選舉賢能，只注重德行而已；後世選舉賢能，
則會注重勇敢與智慧。上古時代的信用，是出自於誠心；後來的信用，是出自於發誓、
110 指考 國文考科 9
儀式之中。上古時代的和睦，是與世無爭而很有餘裕；後世的和睦，是在困境裡互相幫
忙但仍有所不足。上古時代有道德作為綱紀，不只是以禮義做為規則；後世則是把禮義
當作準則，至於道德規範則有所失去。（ 衛湜《禮記集說》引陳祥道說）
28. (C)依照文章內容判斷，需要被指示、被考驗的不是上述的「六君子」，可推知○ㄇ句的「其」
指的是「人民」，而非○ㄆ句的「六君子」。
29. 「故謀用是作，而兵由此起」一句，是對前述原因的歸納與總結，「故」一字即為「所以」
之意，由此可知這句話之前應先敘述原因，後再以「故」帶出結果。依照原文編排來思
考，「謀作」、「兵起」的原因，應為「大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為
己。」甲文中標示的清代 孫希旦認為應該擺放位置之前，主要敘述「天下為家」的狀態；
擺放位置之後，主要敘述實行禮制的結果。由文意及語句排列邏輯來看，可知「謀作」、
「兵起」的原因，與前述「天下為家」的狀態有關，即○1推論所謂「世人以私利為先」正
確；而「謀作」、「兵起」一句，被置放於實行禮制的結果之前，依照前為因、後為果的邏
輯，推知「謀作」、「兵起」為因，故○2推論正確。○1、○2推論皆正確，故答案選(A)。
30. 「和光同塵」指的是鋒芒內斂，與世無爭的狀態，而與塵俗相融合。「魚沫呴濡」則是指
透過口水互相潤溼，來比喻雖然人們都處於困境，但仍會出力相助。在上古時代，人們
互不爭奪，所以生活得很有餘裕，但在後來的時代，人們雖然會互相扶持，卻仍有所不
足，故答案選(A)。
31. (A)由「夫大道之行，天下為公而與人」可知，上世對天下繼承的態度是以「與人」為主，
不過文中也寫道：「然其為公者非不家之，以為公者為主」，可知上世對天下繼承的態度
並不完全「與人」，其中「與子」應也占有少許比例，故圖表有誤；(B)由「後世則禮義以
為紀，而有失於道德之綱也」可知，後世社會偏重於以「禮義」作為社會主要的安定之
道，「道德」雖有所失，但還是兼有，圖表正確；(C)由「 各親其親，各子其子，貨力為己，
非無以待人也，亦其所為主者異矣」可知，後世兼有「各親其親」、「不獨親其親」的部
分，但「不獨親其親」的 比例應比「各親其親」少，故圖表有誤；(D)由「蓋上世之選賢，
則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。」可知上世選賢只重「德」，「勇知」的比例
應為零，後世才會涉及「勇知」，故圖表有誤。
32. 孫希旦所提出的新見，是移動文句位置，改變因果關係，認為謀作兵起的原因跟世人重
視私利有關，讓後人不得不實行禮制來應對，符合「後世治亂有合理演變」一項。而陳
祥道提出的新見，對比了上世與後世的差異，但也提出上世與後世的社會狀態，並非二
分對立，兩者皆因時局不同，而在各層面有所偏重，符合「上世與後世皆因時制宜」一
項，故答案選(A)。
110 指考 國文考科 10
◎第 33-34 題翻譯
今人所喜好、所厭惡的，大部分不免是因為別人而產生好惡，而且又容易跟從大眾潮流，
不知道大眾有大眾的好惡，而我也有自己的好惡。要求自我跟眾人一樣，會讓自身變得沒有
好惡之別，只有透過明辨觀察，才會發現我本來就有自己的好惡之分。
懂得觀察的人不憑藉大眾而相信，哪裡會因大眾懷疑而產生懷疑呢？特別是他人行為的
好壞得失，需要親自去觀察，而之後喜愛、憎恨的感受才會因而產生，不然，就沒辦法知道
眾人共同喜好的、共同討厭的原因是什麼了。
既然沒有要刻意去順從大眾，又怎麼會故意要去矯正大眾呢？特別是他人詆毀、讚譽的
實際情況，要仔細去了解，而之後認為其美好、醜惡的想法才會因此產生，不然，就會不知
所眾人的好惡是源自於何處了。
所以說就算眾人所討厭的事情皆為真實的，我因眾人討厭而跟著去討厭，就是讓自己陷
於虛妄，明辨之後彼此的想法才都會是真的。所以說即使眾人所喜歡的事情都是確實的，我
因眾人喜歡而跟著去喜歡，就是讓自己變得虛而不實，明辨之後他人和我的想法都會更明確。
（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）
33. 第二、三段運用相似結構寫成，由「亦必嘗親見之」、「 亦必嘗微得之」，可知兩段皆在探
討親自明察的重要性，故兩者為平行關係，答案選(A)。
34. 第四段呼應前文所討論的內容，再次強調人應具有自我反思的能力，對於眾人所喜愛、
厭惡的，都要再次思考驗證。經過思考後，可確認自己與眾人的想法與感受是什麼，而
非一味地盲從，屆時若與大眾的好惡相同也無妨，故答案選(D)。
35. (A)原本的「概」字正確，表總括之意；(C)原本的「諱」字正確，表隱瞞之意；(D)原本
的「範」字正確，表模型之意，引申為使他人聽從支配，以符合自己所設定好的方式來
行事。
36. (A)出自范仲淹〈岳陽樓記〉，語譯為「冷風狂吹，渾濁的浪濤向空中推去」。「空」指天空，
作為賓語，用以指涉動詞「排」的趨向，並非補充動作的結果；(B)出自曹丕〈典論‧論
文〉，語譯為「文章並非只有一種體裁，很少人能將各種體裁都寫得很好」。「備善」是指
盡善盡美，由副詞「備」來修飾「善」，並非補充動作的結果；(C)出自方苞〈左忠毅公逸
事〉，語譯為「左公看過草稿後，就脫下貂皮外袍蓋在書生身上」。「閱畢」即閱讀的最後
狀態，而非沒有讀完、讀到一半等情況，可知「畢」用來補充「閱」的結果，符合題幹要
求；(D)出自諸葛亮〈出師表〉，語譯為「政治上權衡得失，向陛下進諫忠言」。「盡」有全
部用出、竭力之意，將所有想要進諫的忠言都呈上，無一缺漏，「盡」用來補充動作「進」
的結果，符合題幹要求；(E)出自杜光庭〈虬髯客傳〉，語譯為「有個善於看相的人想拜見
李世民，請接他前來」。想要「見」的對象是「郎君」，因此郎君作為動作「見」的目標，
而「思」與「見」同為動詞，並非補充動作的結果。
37. (A)荀子舉此例，是為了說明環境對人的影響，由此推論君子應該多親近中正之人，才能
受到好的影響，敘述正確；(B)韓愈點出社會現象，人們認為如果向地位低的人學習，會
110 指考 國文考科 11
覺得十分羞恥，而若向地位高的人學習，則覺得自己像在諂媚對方。由此說明當時「師
道」的失落，人們從師問學的態度不如以往，昔日從師問學不分貴賤、長少，而今「師
道」已不傳，人們的想法有所變化，敘述正確；(C)〈赤壁賦〉先從風景寫起，後透過水、
月興感，寫出蘇軾獨有的人生哲思，敘述正確；(D)「東犬西吠，客踰庖而宴」一句非指
和樂情景，而是家庭分崩離析之後的景況，由於「諸父異爨」，家中格局變換，狗將原本
住同一庭院的人當成陌生人、客人必須越過廚房去吃飯，顯示當時家中氣氛不佳，敘述
有誤；(E)「臺、鳳、彰、淡諸志，雖有續修，侷促一隅，無關全局」一句只說明修史侷
促在一小部分，沒有涉及臺灣整體情況，此與後者「老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，
事多不實」無關，後者主要在說明修史的困難，缺乏值得參考的可信資料，敘述有誤。
38. (A)出自王羲之〈蘭亭集序〉，交往、結交／丘遲〈與陳伯之書〉，讚賞、認同；(B)出自荀
子〈勸學〉，符合、正對上／出自莊子〈庖丁解牛〉，符合、正對上；(C)出自賈誼〈過秦
論〉，失去／出自司馬遷〈鴻門宴〉，逃跑；(D)出自劉基《郁離子‧工之僑為琴》，彈奏樂
器／出自郁永河〈北投硫穴記〉，膨脹以撐起；(E)出自黃宗羲〈原君〉，確實、的確／出
自蒲松齡〈勞山道士〉，確實、的確。
◎第 39 題翻譯
馮忌請求拜訪趙王，負責接待賓客的官員來見他，馮忌拱手行禮並俯首，有話想說卻不
敢開口。趙王問他為何如此，他說：「有人推薦一個人給服子，之後向服子詢問那個人有出什
麼差錯。服子說：『你推薦來的門客有三項罪名：望著我笑，是過於輕慢；說話不稱呼我為老
師，是在反叛我；交情很淺但言談很深，是沒有秩序的。』那個人說：『並非如此。望著人笑
是和善的舉動，說話不稱呼為老師，是很平常的稱呼方式；交情很淺但言談很深，是忠誠的
表現。從前堯跟舜在田野茅草之中相見，坐在田畝當中、桑樹的樹蔭裡，在樹影的推移下就
把天下傳授給舜了。伊尹背著鍋子、砧板去求見商湯，商湯連他的名字叫什麼都還不知道，
就把三公的職位授予他了。如果說交情很淺的人，不可以談論深入的話題，那麼天下無法被
傳授，三公的職位也沒辦法得到。』」趙王說：「很好。」馮忌說「今天我與您交情很淺，但想
要和您深談，是可以的嗎？」趙王說：「請多指教。」於是馮忌就開始與趙王深談了。（《戰國
策‧趙策》）
39. (A)馮忌一開始呈現出「接手免首，欲言而不敢」的形象，引起趙王好奇，在趙王提問之
後才慢慢道出服子與客對話的故事，為故作姿態，敘述正確；(B)馮忌透過該故事，帶出
「使夫交淺者不可以深談，則天下不傳，而三公不得也」的結論，說服趙王願意與他深
談，敘述正確；(C)客提出不同解讀，是為了告訴服子「望我而笑」、「談語而不稱師」、「交
淺而言深」皆有其道理，不應將這些行為視為過失，話語中並無諷刺之意，敘述錯誤；
(D)舜見堯、伊尹見商湯的故事旨在說明「交淺而言深，是忠也」的道理，而非強調明君
樂見賢良毛遂自薦一事，敘述錯誤；(E)由「天下不傳」、「三公不得」的結論，可知在馮
忌所言的故事當中，客暗示服子，應珍惜願意與他深談的賢才。馮忌欲以此故事讓趙王
在聆聽後，有所警惕，明白自己應該珍惜眼前願意與他深談的馮忌。馮忌為自己創造機
會，營造趙王更審慎聆聽談論的話題，甚至採用馮忌的看法，敘述正確。
110 指考 國文考科 12
40. (A)從「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」一句，可知基本知識也很
重要，敘述有誤；(B)「用教材教語文」，其目的是教授學生語文素養，教材只是方便教學
的手段而已。「教語文教材」指的是單純教會學生語文教材的內容，即如直接給學生「魚」，
但若沒有老師的引導，學生便無法自己理解課外文章。因此比起直接給予學生「魚」，不
如教導學生「漁」，即捕魚技巧，使學生在閱讀課外文章時，也能運用課內所學之素養，
解讀文句並轉換成新知識，敘述正確；(C)由「教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅
要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀
的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀」可知，教材可
以讓教師以此為本，使學生學會國語文的規律、閱讀的策略等等，敘述正確；(D)《雅堂
文集》強調「能熟為難」、「 能用為難」的層次，此與「消化吸收教材內容，轉變成新能
量」一句相互呼應，故較適合填入乙處，敘述有誤；(E)飯類試題指的是雖然變形，但仍
能窺見其原形的題目。此試題應屬於酒類試題，已無法窺見米的原形，但米仍為酒的原
料，學生可以運用課內所習得的知識，來應答此類題目，敘述有誤。
41. (A)孫本文主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，
不當斤斤於課內求之也。」強調課內教材是為了課外自讀做準備，學生應充分學習課內
教材之後，擁有自讀的能力，能終身學習。故校內教材是為發端，也是終身學習的基礎，
敘述正確；(B)孫本文之言未論及個別學生的學習需求，而是以整體言之，與孫本文主張
無關，敘述錯誤；(C)孫本文認為：「 國文之主課宜於課外自讀求之」，即學生透過課內教
材來了解學習之策略，且不該只限於課堂上，真正學習的重點在於課外自我精進，敘述
正確；(D)文中未論及學生與自我、他人的互動能力，與孫本文主張無關，敘述錯誤；(E)
文中沒有提出協助學生應用、實踐所學與國家公民責任有關，僅說明現今國文教學的內
涵，與孫本文主張無關，敘述錯誤。
◎第 42 題翻譯
製作鏡子的工匠陳列了十面鏡子在商店街，打開鏡匣一看，有一面鏡子非常乾淨，另外
九面鏡子霧濛濛的。有人說：「品質好壞差異太大了。」工匠笑著告訴他說：「不是我沒辦法
做得盡善盡美。商人的心態，就只是想要賣出貨品。今天來商店街的人，一定會到處觀察，
很全面地挑揀，為求一面適合自己的鏡子。乾淨的鏡子不能隱藏小小的瑕疵，不是漂亮的面
容，就不適合使用，選用的人只有十分之一而已。」我很有感觸，就作了一闋〈昏鏡詞〉：「昏
鏡的品質不佳，灰暗且失去光澤。容貌醜陋的人多會欺騙自己，說它是一面乾淨的鏡子。既
然看不見瑕疵，就可以自己想像面容有多美麗。一天照鏡四、五次，自認為容貌美得傾國傾
城。用花紋刺繡做成鏡帶，用美玉做成鏡匣。秦宮的寶鏡難道不珍貴嗎？是因自己不適合才
輕視它。」（劉禹錫〈昏鏡詞并引〉）
42. (A)〈始得西山宴遊記〉中的「培塿」指的是「小人」，透過寫小土山，以說明不與小人為
伍的信念，與〈昏鏡詞〉暗諷醜陋之人自欺、自以為美，皆屬於借物寫人的手法，敘述
正確；(B)〈昏鏡詞〉先敘述自己寫詩的契機，後再附上詩句內容，兩者可合看也可各自
獨立，與〈桃花源記〉、〈桃花源詩〉作法類似，敘述正確；(C)「未若」意為「不如」，帶
有比較之意。詩中「謂若」想表達的是「認為」之意，故不應改換，敘述有誤；(D)〈昏
110 指考 國文考科 13
鏡詞〉中說明因鏡子不夠清晰，無法映照出臉上的瑕疵，指出人們受到障蔽，而看不見
真實的一面，諷刺人不願直接面對自己的瑕疵，此與「慮壅蔽」所揭示的概念相呼應，
敘述正確；(E)「飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛」的「以」是介詞，表使用之意，敘述有誤。