
育達系列 11 創新研發
是美得傲世獨立。要探討此種「襤褸相」,不能不提八〇年初在巴黎一炮而紅的日本設
計師川久保玲。她以衣飾結構的突兀與布料創新震驚時裝界,尤其是最早的一件窟窿
毛衣,讚者譽為日本核戰終結、浩劫美學的代表,譏者則比做流浪街頭的乞婦丐兒。
然此窮非彼窮、此破非彼破,川久保玲的「破」是反機械文明的一致性與完美追求,
標榜有深度的返璞歸真,水清見底的色境,空山靈雨的意境,不是肉體的衣服,而是
心靈的衣服。「從零開始」是她至信不移的座右銘
─
於是川久保玲的衣服有「清貧」
的哲學實踐,清心寡慾;川久保玲衣服的售價也水漲船高,多了好幾個零。(改寫自張
小虹〈末世紀的襤褸美學〉)
30. 依據上文,關於川久保玲襤褸美學的敘述,何者正確?
(A)依隨八○ 年代主流美學 (B)標榜色調斑駁的頹廢風
(C)寓含對機械文明的反思 (D)引發日本服飾漲價風潮。
31. 依據上文,何者最接近川久保玲「從零開始」的理念?
(A)齋心滌慮,回復本真 (B)調節貧富,消解對立
(C)始於無瑕,止於至善 (D)材質環保,設計簡約。
▲ 閱讀下文,回答第 32-35 題
【甲】
同樣是命運之神,〈少司命〉比「紛總總兮九州,何壽夭兮在予?」的〈大司命〉
更貼近尋常兒女的悲歡人生。詩中巫對神的追求,極盡低迴婉轉、纏綿悱惻。她尤其
喜愛「滿堂兮美人,忽獨與余兮目成」句,彷彿茫茫人海藏著看不見的線索,那命中
注定要經歷情事的兩人,無須繁複的鋪排、費盡唇舌的鼓吹,於滿堂人群之中,□ □
□ □ 。(簡媜《我為你灑下月光》)
【乙】
少司命祠前臨汩羅江處搭起一座高臺,高臺對岸是祭壇,人群圍在四周恭敬奉上
祭品。兩邊樓船各一,左為男祝,右為女祝。羋月與黃歇各自上了樓船。當羋月換好
荷衣,頭戴蘭冠,樓船已馳近高臺。
羋月率眾女拾階而上,對面黃歇也率眾男登臺。羋月與黃歇雖然情愫暗生,卻從
未似這般站在人前,她且畏且喜,內心複雜萬分。巫祝們就位後,齊聲歌舞迎神:「秋
蘭兮蘼蕪,羅生兮堂下。綠葉兮素華,芳菲菲兮襲予」,高臺蘭蕪香氣瀰漫,華服男女
揮灑繽紛落英,如仙如幻。之後是由貴族男女扮演的大司命與少司命降臨人間:「秋蘭
兮青青,綠葉兮紫莖。滿堂兮美人,忽獨與余兮目成」,原本遙遙相對的羋月與黃歇,