1
2012/9/20（第三週）
「中國歷史上的婦女與社會」課程講義
性別角色的設定（一）
授課主題：
（一）男女有別
（二）三從四德
一、周代─封建制度、宗法社會，以男子為親族的中心，各種權力的機制與運轉，
亦以男子為主軸。
二、「男主女從」、
「男外女內」
《周易‧家人卦‧彖辭》
：
「女正位於內，男正位於外；男女正，天地之大義也。」
三、三從四德
《儀禮‧喪服傳》
：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
《禮記‧昏義》
：婦德、婦言、婦容、婦功。
四、
《女誡》
（節選分析閱讀）
《女誡》一共七篇，一卑弱、二夫婦、三敬慎、四婦行、五專心、六曲從、七和
叔妹，全文共一千六百字。
男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼
失容它門，取恥宗族。
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人
也。弄之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人
之常道，禮法之典教矣。
敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非他，持久之謂也。夫順非他，寬裕之謂也。持
久者，知止足。寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟牘。
媟牘既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣必作，則侮夫之心生矣。此由
於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭
既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，
楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，
何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
夫不賢，則無以御婦；婦不賢，無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，
則義理墮闕。
2
舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑
云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。
婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，
我臧否毀譽，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。……然則求叔妹之心，固莫尚
於謙順矣。
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕
異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。
清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，
時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，
是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
2012/9/27 第四週，本課程將進行第二次分組討論，請同學預為思考準備。
討論題目：
一、在父系社會的結構中，女性的活動空間為何？
二、男外女內的功能角色不同，與其地位平等、高低是否有必然的關係？