人格統整與靈性發展科 高中高職大專 生命的建築師 陳莉諭

伍、【生命的建築師】麗山高中試教–教師及學生意見回饋整理921029

教學日期:92.10.29 班級:一年四班 班級人數:26人

1. 教師:博物館設計極佳,館藏豐富,生命的階段使同學經歷一趟生命之旅,幾近

完美,可推廣使用

二.學生:(一)上完本課程,你現在的感覺是什麼?

1.學習很多,有些概念或思維是自己以前不知

道的,16人 佔62%

2.有學習,9人 佔35%

3.普通,它只是一個課程 1人 佔3%

(二).本課程幫助你學到什麼? (綜合整理摘要如下)

1.生命的可貴

2人的一生,該怎麼走,未來,該怎麼做

3.我心靜寧,精神上更加清晰,精神的感觸極深

4.學習到對生命要有積極的態度,好好過自己的每一個階段

5.更了解人生,原來人是如此生活

6.偶靜下心來,可以放鬆心情

7.讓我了解世界上各宗教,他們的建築和差異,以及人生面對

的生老病死成長過程

8.認識很多宗教、習俗、看到很多建築的模型

9.學到人生是一去不返的，所以要謹慎的走好每一步

11.如何讓心情沉靜

12.學習到如何讓自己的心靈沉靜

13.讓心靈沉靜

14.安定自己的心靈，去尋找自己人生的定位與真理

15.包容其他宗教，了解生命涵義

16.了解到生命是很寶貴的

17.每個宗教都有不同的文化和特色

18.更加了解自己生命它的意義，及生命的各個階層，還有各種宗教的建築、信仰

19.包容別人，尊重不同的理念與信仰

20.認識生命，體驗人生

(三).你會將本課程學習到的內容，在你的生活中實踐嗎?

1. 會，更加盡心盡力在生命中

2. 會，時常反省自己，以樂觀進取的心，面對人生

3.會，在固定的時間冥思，沉澱自己的心靈，想好要做什麼

4.會，將自己所知的東西給傳出去

5.會，撥出一點時間靜心

6.會，好好在有限的生命中，發揮無限的價值

7.會，尊重不同宗教文化，充實自己生命的思維

8.會，每天空些時間去思考一整天的事

9.會，讓每天多點時間面對自己

10.會，尊重生命

11.會，多觀察日常生活裡的宗教

12.會，做事前先思考，為未來著想

13.會，盡量每天花十分鐘讓自己冥想

14.會，用時間好好的冥想

15.會，每天晨昏定醒

16.會，使心靈平靜

17.會，尊重他人，關懷他人

18.會，在生命中發揮無限的價值

19.尊重別人、包容別人、關懷他人

20,珍惜生命

(四).除了以上意見，你還想表達什麼？

1.如果一整天來的話，可以學到更多

2.這一次，真是 超~ 讚

3.這次的學習，感觸極深，人生體悟更深

4.希望還有這樣的活動，我非常喜歡

5.參觀時間太短

6.謝謝！有了心靈的寧靜

7.有時有這樣的課程也不錯

8.真是太棒了！

9.校外教學很好玩！

10.這個課程很棒，讓我們看到了許多東西及對生命的省思

【參考資料】

1.芭芭拉.馬克斯.胡巴德。譯者:孟祥森。

Conscious Evolution-Awakening the power of our social potential你正在改變歷史-有意識的演化。方智出版社

2.張春興。現代心理學。東華出版社。

3.Rudolph F.Verderber Kathleen S. Verderber。譯者:曾端真、曾玲珉人際關係與溝通 Using Interpersonal Communication kills。揚智出版社

4.納西森、連廷嘉、陳仙子、陳雅瑩。人際關係的理論與實務。心裡出版社

5.黃惠惠。情緒與壓力管理Emotion & Stress Management。張老師文化

6. 李安德 Andre Lefebare 譯者:若水。超個人心理學Transpersonal Psychology-A new paradigmfor psychology。桂冠叢書

7. Piero Ferrucci。譯者:黃美基。高峰經驗-柳暗花明又一村 Inevitable Grace -Breakthroughs in the hives of Great Man and Women:Guides to your self-realization。光啟出版社

8. 威廉葛列什博士。譯者:曾璿憓。是你選擇了憂鬱 Choice theory。商周出版

9. Don Hamacheck。譯者:李淑娥。面對自己 Encounters with the self。

心理出版社

10.陳莉諭（2003b）把「愛與美」找回來。宗博雙月刊40：4-5。

11.世界宗教博物館。生命的五個階段-以世界宗教博物館生命之旅廳為例。世界宗教博物館。2003。台北

12. 中國工商技術學院。E+A 5 建築與環境 。建築工程學會

【附錄一】

世界宗教博物館教學文案

2002/11/04錄音版

Track 01 金色大廳

德國有首歌描述道：「朝聖不是一條簡單的路，而是一條最終引人進入天堂的路。」通過朝聖步道，我們來到了金碧輝煌、天堂般的這裡：「金色大廳」。

數千年來，人類對這浩瀚星辰有著無盡的幻想。不同宗教對星空的詮釋，不但創造出不同的民族性格，也大大改變了人們的視野以及對宇宙萬物的觀感。

埃及人認為天上的星星，是分佈在天神的身上，那個天神則是彎著身體，半趴在大地上。金色大廳上方的星空，也同樣地俯瞰著這個孕育了許多不同文化、不同宗教的大地。

地板上的圓形圖騰，乃是根據法國沙特大教堂，地上的迷宮圖案所設計而成。在西方傳統中，走迷宮的過程，代表一種對真理的追尋。

圖騰中的這些符號和顏色，都有其象徵的意義，也包含了時間與空間的雙重概念。

以時間為例，像聖經的創世紀記載著：宇宙是真神所創造的，上帝花了六天創造天地，第七天安息，這就形成「七天一週」的來歷。地板上小圓形的圖案內，就是星期神的造型。至於星期的起源，是根據排列太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星這個順序來的，太陽Sun就成了星期天的Sunday，月亮Moon就是星期一Monday等等，這是星期的命名由來。

以空間方面來說，古代中國依據對日、月、星辰的觀察，定出了東、西、南、北四方位，也就是道教所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。您可以在地板圖騰的最內一圈，找到這四個圖形。所謂玄武就是指黑色的瑞龜和蛇，玄武也代表了四個方位中的北方。依此類推，便可找出其他方位的象徵圖騰。從這裡再向外延伸，我們更找到了佛教與基督教的方位象徵圖騰。

另外，整個金色大廳的外側牆壁的形狀與中心的圓形圖騰，天花板和地上，恰恰形成了眼睛的形狀。這樣的造型設計，是希望所有來館的參觀者，不但能張開雙眼欣賞豐富的館藏，同時也打開心中的眼睛，用一顆開放的心去體驗這個世界。

我們站在金色大廳的中央，就好像站在宇宙的中心一樣，不同宗教的時間與空間相互交錯。而不同的宗教間有什麼相同之處呢？答案就在這金色大廳的兩根大柱子上，也就是「愛」跟「和平」。「愛是我們共同的真理」與「和平是我們永恆的渴望」。

Track 02宇宙創世廳

宇宙創世廳將播放各宗教關於宇宙、世界及人類文明起源的電影。請大家來看看各種神話中，對開天闢地不同的說法。

TRACK 03生命之旅廳。

它分為「出生」、「成長」、「中年」、「老年」、「死亡及死後世界」等五大區域。剛才介紹宇宙起源的影片結束時，是停在嬰兒的心跳聲，正銜接上生命之旅廳中初生的部分。這些象徵生命循環不息的概念，展現在各位眼前這許多圓形的設計裡。地上的圓形，是代表細胞的意思。

地球的誕生，也是由最原始的細胞開始進行演化，經過了漫長的歷程，才有今日的人類文明。櫃子的大小與高低，也隨著生命的旅程而有變化。整個生命之旅廳，呈現出不同宗教對於人生重要階段的一些儀式與習俗，也包括了文物、服飾與雕塑的展示。除此之外，您更可以發現每張配合主題的椅子，它的質材都有不同象徵的意義。現在，我們將從生命的最初階段──初生區──做為這段旅程的開端。

Track 04 初生期

生命之旅廳的影片內容播放出了每一人生階段的精華部分。所以，當出現文字的引言後，請按下下一個解說內容。

Track 5 影片介紹

這是生命的最初，精子與卵子的結合，孕育了一個新的生命。當母親擁著嬰兒，就如同擁抱了全世界的希望。人們把這一份對於新生的喜悅，凝聚在初生兒的名字裡，巴里島的印度教徒，特別為初生嬰兒舉行命名禮。我們看見一個在母親背上玩耍的中國孩童，一位在非洲尼日的母親，對幼子的喃喃細語。新生兒受洗的儀式，讓孩子們進入了信仰的大門，因水的洗禮而重生，並獲得祝福。這個儀式，也代表了一個孩子正式地成為基督徒，並負起傳揚福音的使命。（停幾秒）

猶太教的割禮，源自於亞伯拉罕的時代，在新生兒出生後的第八天舉行。猶太人藉著割禮的宗教儀式，莊嚴地將信仰的力量一代一代傳承下去。在苗族婦女的「姊妹飯節」慶典中，他們為幼童打扮。苗族媽媽親手為孩子作衣服，並為孩子配上銀鎖片，代表了希望孩子能夠健康長大的祈求。（停幾秒）

在尼加拉瓜，用大貝殼裝水為嬰兒施洗，透過三次倒水，讓受洗者免除原罪。

TRACK 6 猶太割禮刀：

在猶太教的儀式當中，初生的嬰兒都必須接受割禮的儀式，也就是為男孩割包皮的儀式。猶太男孩的割禮源自於亞伯拉罕時代。儀式的舉行象徵了男孩已成為上帝與其子民之約的成員。割禮在出生第八天舉行，同時為男孩取希伯來名字。

TRACK 7律法書包巾：

這塊包巾，是猶太教的父母包裹嬰兒所使用的襁褓布。當猶太教的男孩年紀較大，不再使用這塊布的時候，他的母親就開始在襁褓上刺繡，裝飾這塊布，等到男孩十三歲的時候，也就是達到了猶太人所謂「誡命之子」的年齡，母親就會將這塊襁褓布獻給會堂，用來包裹猶太教的經典律法書。

TRACK 8天主教洗禮衣：

這件小衣服，是天主教幼童舉行受洗儀式時，所穿的洗禮衣。在天主教的七件聖事當中，「受洗」是入門的聖事。白色是這件洗禮衣最大的特色，代表純潔。在聖經中，記載人一出生就會帶有原罪，但藉由受洗的儀式，可把自己所帶的原罪洗除，所以，在受洗之後，會為小孩子穿上白色洗禮衣，象徵自己的靈魂已經被潔淨。

Track 9 成長期

生命之旅廳的影片內容播放出了每一人生階段的精華部分。所以，當出現文字的引言後，請按下下一個解說內容。

Track 10 影片介紹

成長是人生當中的一個重要階段，人生的一切過程，都在此一階段奠定了雛形。在立陶宛，小朋友身穿聖潔的白紗禮服，領受生命中的第一次聖餐（停2秒）

割禮也是一個重要的宗教儀式，您現在看見的，是在非洲坦尚尼亞，在割禮前舉行的一個禮儀。（pause5-7sec.）

我們也看見影片中，猶太教徒在以色列的西牆，為年輕的教徒舉行成年禮。男孩們戴上經文匣，披上祈禱披肩，在儀式中誦讀聖典。

我們還看見在印度巴里島的村落，青年人一起跳著舞蹈。（停幾秒）

在不同的國家，青少年們從事著許多與宗教相關的活動，您現在看見的是在儀式中的青少年。（停幾秒）而影片最後，您看見的是身穿親人為她做的衣服，手中拿著羽扇，第一次跳舞的愛斯基摩少女。

這裡是中年期，請您在看到影片首頁的字幕後，按下右邊的選擇鍵，將會有影片的解說。

TRACK 11經文匣—誡命之子的裝備：

依照慣例，猶太男孩在十三歲時成年，到達猶太教所謂「誡命之子」(Bar Mitzvah)的年齡，在此之後，他們就開始實踐所有猶太教的誡律。這裡所看見的兩個經文匣，裡面都放有猶太教的經文，其中一個便是綁在成年教徒的額頭上，另一個則繫在手臂上，就如同猶太聖典裡所說的：「要繫在手上為記號，戴在頭上為經文。」

Track 12 中年期

生命之旅廳的影片內容播放出了每一人生階段的精華部分。所以，當出現文字的引言後，請按下下一個解說內容。

Track 13中年期影片介紹

伊斯蘭教徒每天的禮拜，印度教徒在恆河的祈禱，蘇菲教派神秘的旋轉舞蹈，都引領著信徒在宗教中追尋生命的意義與價值。

中年也是生命最美麗與浪漫的時刻，印度新娘為新郎戴上花圈，給予永遠牽手相隨的承諾。

成家立業後我們成為家庭社會的中流砥柱，在忙碌的生活當中，全心投入社會，同時也追尋精神生活。(停止5秒)日本的神社，人們在塞淺箱前，貢獻金錢。

生命教育如同這樣的祈禱，在每個人每天的成長經驗裡，逐漸累積生命旅痕，也傳遞給周遭的每一個人。在巴里島的印度教信徒，透過羅摩衍那史詩的戲劇表演，積極承襲社會的傳統。

猶太教徒認為，結婚是生命中最神聖的時刻，一個人若沒有結婚，就得不到上帝的祝福。

在麥加聖地的天房，伊斯蘭教徒完成了一生當中，至少實行一次的朝覲儀式，為自己的信仰，留下最神聖的見証。

最後在印尼的婚禮中，我們看到波光閃爍的水面，也許可以見証中年的美麗與豐盛。

TRACK 14猶太教婚約：

經歷了成長的階段後，我們進入了人生的精華期──中年。

婚禮乃是人生的重要大事，文物展示櫃的中央，是一張猶太教的婚約書，相當於現代的結婚證書。根據猶太律法，一對新人必須在婚約做好之後，才可以住在一起。這張婚約書上，還條列出了丈夫對妻子的種種義務。

Track 15靈修學習區 (Meditation Gallery)

這裡是靈修學習區，也是在中年的階段發展出來的一個副區。我們在這裡介紹了6大宗教的靈修方式，您看到中間的平台，是可供現場觀眾進行靈修的親身體驗，您可以脫下鞋子坐上來，透過這精心設計的聲光音響，領會宗教靈修的奧秘。

Track 16生命覺醒區 (Awakenings)

到了中年，人從累積的經驗裡，開始思考有關生命的問題。因此在中年區旁，也特別設置了這樣的一個副區。在生命覺醒區內，我們邀請了全世界各宗教領袖及各界名人，來跟您分享這些生命覺醒的經驗。請您回憶一下，您是否經歷過一些特殊的震撼事件，改變了自己生命的價值或觀點？

在生命覺醒區的兩旁乃是兩間錄影室，我們邀請您現場錄下自己的特殊感受，作為自身信仰的見證。博物館將選擇精彩片段播出，來跟所有參觀者共同分享。

Track 17 老年期

生命之旅廳的影片內容播放出了每一人生階段的精華部分。所以，當出現文字的引言後，請按下下一個解說內容。

Track 18 影片介紹

老年是人生的收割期，也是傳承知識與經驗的時刻，老年人在累積的智慧與生活歷練中找到了生命的尊嚴與歸屬，在這個階段，我們或許感歎人生幾何？但也許在宗教信仰與儀式中，我們會找到心靈的平靜。(停止3秒)在逾越節，猶太家族的長者清洗自己的雙手，然後擔任分配晚宴食物的責任，老年人的人生經驗與社會傳統，也透過生活中的儀式延續給下一代。

猶太教徒在耶路撒冷的西牆哭泣祈禱，並將自己的祈願寫在紙上，而他們也在西牆前念誦經文，希望藉此得到上帝的祝福。

西藏的老年人手上轉動著經輪，在生活中修行求解脫。

在東正教的教會，老年人在參與宗教儀式與祈禱中，找到了他們心裡的慰藉。

TRACK 19 聖體盒與聖油瓶：

這是在天主教儀式中，進行敷油禮所用的器具。所謂的敷油禮，就是當教友生病臥床或臨終時，無法到教堂參加彌撒、領聖餐，這時就有專門的領聖體員，帶著這套隨身的聖體盒與聖油瓶，來到老人家中，以「聖油」塗抹生病老人的身體，將上帝的聖寵帶給病患或老人，讓他們減輕痛苦重振身心，或是免除小罪，護送他們安抵天國。而基督的聖體聖血，則代表了永生的根源，讓服用者由現世邁向天主的國度。

TRACK 20 印第安酋長帽：

這一頂印地安酋長的帽子，並不是所有的酋長都有配戴的資格，因為它不是一般的酋長帽，而是一頂象徵智慧的帽子，只有充滿智慧受人景仰的酋長，才能獲得這樣的殊榮。最難得的是，這頂帽子，是印地安酋長Eagle Heart親手從頭上摘下來，送給創館人心道法師，來表示對宗教和平理念的認同與支持。

Track 21 死亡與死後的世界

生命之旅廳的影片內容播放出了每一人生階段的精華部分。所以，當出現文字的引言後，請按下下一個解說內容。

Track 22 影片介紹

死亡是一個結束？還是另一個階段的開始呢？不同的宗教對死亡有不同的解釋。

印度教徒的火葬儀式，相信火神阿耆尼，會引領死者的靈魂到達天界。

兵馬俑代表中國的皇帝秦始皇對於永生的嚮往與來世的想像。

印尼的島民為亡者舉行盛大的儀式，希望祖先到達美好的地方，同時可以護佑後代。

中國人的喪葬儀式，主要表達對祖先的敬畏，並期望得到祖先的庇佑，更重要的，是在繁複的儀式中安頓了在世者的心靈。

基督宗教並不倡導祖先崇拜，認為人是塵土，終究要歸於塵土，故在神職人員與親友圍繞遺體一同禱告後，便下葬掩埋。

馬雅文化的亡者之日，是崇敬神袛與祖先的表現，他們會在墓地擺滿了花及供品，以祈求神明與祖先保佑身體健康，農業生生不息。

雖然人們面對死亡時，充滿了予盾，恐懼、悲痛與內疚。但宗教對臨終所作的一切，卻可以帶給活者安慰、死者安心。

TRACK 23 西藏號角：

死亡乃是人生的最後一個階段，也是人們最需要接觸宗教的時候。這支號角，是西藏的天葬儀式中所使用的。天葬乃是西藏人的喪葬習俗，藏人在舉行天葬時，家屬會將死者先放在佛學院大經堂前的空地上，等誦經超渡後再送往天葬台。山腰的羊腸小徑到山上的這段路，稱為「通天之路」。山頭上的禿鷹在空中盤旋覓食，當葬禮儀式進行時，啄食屍體的禿鷹會群集在天葬台周圍，靜靜等待天葬師的指令。然而，如果禿鷹不願吃食，天葬師會以刀子支解屍體，然後，以號角呼喚禿鷹飛下來啄食屍體。

Track 24 世界宗教展示大廳

世界宗教展示大廳 (Great Hall of World Religions)

世界上宗教信仰相當多元，每個宗教中又有許多派別。從這些宗教中，我們選出了八個歷史悠久而且信仰人口眾多的宗教，包括基督宗教、伊斯蘭教、神道教、印度教、猶太教、道教、錫克教、佛教，同時設有兩個輪展區，展示屬於古代宗教的埃及，和屬於原始宗教的馬雅。此外，本館位於台灣，所以特別規劃了台灣宗教區，以這一區來展示台灣的民間信仰。

每一個宗教展區的前方地面，都有獨特的地板圖騰，它展現了該宗教獨特的宗教藝術。文物櫃兩側的動態影像，介紹該宗教的祭典儀式或人物建築；文字展板則說明該宗教之歷史源起及世界發展等。

Track 25道教

道教是以老子、莊子以及其他道教著作為思想基礎，並融合陰陽家、神仙家及周易的內涵。在東漢末年(西元2世紀) 形成了道教宗派。道教透過齋教儀式、煉製丹藥及性命修煉來實踐其宗教精神。「道」意指宇宙運行、大自然萬物變化的法則，其存在是自然而平實的。一切事物皆從自然之道而來，往後也將歸之於道，這就是道教的宇宙觀。由陰與陽所構成的太極，象徵著地與天，是道的兩極，圖形表現了循環更替，陰陽交融後更達到圓滿之境。

一般大眾認為老子-李耳是道教的創始者，其實他是周朝首都守藏室之史。在生活中悟道後，他便騎上青牛遊至極西之地，臨將出關，對當時邊境之守吏口述其悟道後理念，後經整理為五千字，即成道德經。老子在200多年後，其地位從一位思想家，轉化為至高無上的天上神祇-太上老君，或稱為道德天尊、黃老君。時至今日，老子神像多供奉於道教三清殿中。三清分別為玉清-原始天尊、上清-靈寶天尊、及太清-道德天尊，其中以玉清-原始天尊居三清之首。

Track 26 常陽天尊

道教文物除了台灣以外，中國亦是道教文物的重要來源地，其中必須一提的是現今傳世的唐朝道教雕像是非常稀有的，世界各地的博物館及個人收藏家也都將道教的雕像視為珍貴的文物典藏品。您看到的這件「常陽天尊」正是唐朝的，有記載年代的銘文，幫助我們更能理解唐人的道教信仰歷程，是珍貴館藏之一。此天尊造像保存相當完好，其容顏肅穆而威嚴，面像豐頤而有鬚，方口，耳垂圓潤而長，與唐代的佛教造像有相通之處，應可代表盛唐的風格。

Track 27 玄天上帝

玄天上帝又稱真武大帝，俗稱「上帝爺」、「帝爺公」。道教尊奉為執掌北方天界的重要天神，台灣民間流傳玄天上帝本來是屠夫，頓悟後立志修行，剖腹將腸胃投入海中以示決心。但胃和腸子卻化為龜蛇妖怪危害人間，後來被玄天上帝所收服，所以玄天上帝的神像造型是:左腳踏龜、右腳踩蛇，模樣威風。

Track 28 八仙

八仙是道教八位神仙的合稱。唐代已有「八仙圖」、「八仙傳」。在宋朝，姓名都還尚未固定。直到明朝吳元泰的-「八仙出處東遊記」才有了定名：李鐵拐、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。「八仙慶壽」、「八仙過海」等故事流傳甚廣。您看到的這八尊木雕，神情生動活潑，每一尊木雕皆腳踏魚蝦水族，乘著浪頭，表現八仙過海的傳奇故事。

Track 29 西王母

據「漢武帝內傳」所述，西王母容貌絕美，儀態端莊敬穆。瑤池金殿上聚集著數千名神仙，儼然以她為領袖。道教見西王母影響如此之大，將她網羅門下，說她是道教第一大神-原始天尊的女兒，並把她許配給東王公。信仰玉皇大帝的風氣興起以後，她成了玉皇大帝的配偶，是民間信仰中天國的第一夫人。在民間，西王母是非常重要的神仙，她與人們的生活有一定的聯繫。西王母不僅是美貌的長壽仙人，更掌握著令人長生不死之藥和仙桃。對西王母的奉祀，西漢時代的民間就更為盛行。等她被道教接納，成為眾女仙的領袖之後，祀奉她的廟宇更遍及全國。本件展品為館內重要館藏，在歷史博物館的道教文物展中，曾特別向本館借展此文物。

Track 30 神道教

神道教是由日本傳統民間信仰中衍生的宗教，以崇拜大自然萬物、祖先神靈及天皇為信仰的基礎。在西元5-8世紀「平安時代」開始，融合了中國的思想後，逐漸發展出一套完整的宗教體系。但因為佛教在日本還是較為興盛，神道教的勢力一直未能如同佛教般普遍盛行。到了明治維新後，為了鞏固天皇王權，主張日本天皇具有神性的神道教被尊為國教，致使神道教在此時極為盛行。二次大戰後，日本裕仁天皇否認自己神格地位，神道教就逐漸轉化為日本民間信仰。不過，目前日本境內信仰神道教的人數，仍佔其人口約80%左右。

日本人稱一切神明、精怪、山川萬物等大自然的靈為Kami，後來從中國傳來文字，日本人才將「神」這個字與Kami搭配一起使用，直到今日，日本人仍習慣向Kami祈求，如身體健康、事業順利、家庭福報、考試合格等日常生活種種，在小孩三五七歲時的生命禮儀或是結婚儀式，街坊村里的祭典活動，都與神道所稱的Kami有關。

Track 31 神棚及其祭祀用具

一般人在家庭中也常有設置祭拜神明的地方，神棚就是家庭供奉神明的祭壇。神棚猶如小型的神社，奉祀當地的守護神或伊勢神宮的神。神道教徒每天早晚獻上鹽、米及水等，他們的水器、皿、瓶子等，是家庭必備的祭祀用具，水器盛水，皿有兩個:一個裝米一個裝鹽，兩個瓶子均裝神酒，祭祀時，水器及瓶子的蓋子要打開，而這些祭祀用具也應與家庭的食器分開清洗。

Track 32 獅子伯犬

您看到這兩個酷似中國獅子造型的動物稱為高麗獅子狗，一隻是獅子，另一隻為伯犬，您分得出來哪一隻是獅子哪一隻是伯犬嗎？如果您再仔細看一下，會注意到一隻張著口，而另一隻閉著。想想看，獅子與犬兩隻動物的特性。獅子在生氣時會以大吼來威嚇對方，所以張口的是獅子，而犬在生氣時會閉著口以表情來威脅對方，所以閉口的是伯犬，這兩隻動物成對的放置於神社拜殿前，是為了守衛神社、防止危險或邪靈的入侵，成為神社不可或缺的建築元素。材質大都以石造居多。

Track 33 祇園祭禮繪卷

祈園祭是日本三大祭典之一，每年七月在京都舉行，祗園是京都的一個地名，相傳日本曾經受到瘟疫的威脅，當時的國王派遣使者到祗園的神社袛求神的幫助，而神社的主要祭司組成遊行車隊，由城裡的年輕男士拉著車隊完成祭神儀式，這就是祗園祭的由來。

您現在看到的繪卷是了解江戶時代末期，彩車出巡景象的最佳資料，繪卷裡描繪了在祭典時所使用的各種彩車。到處可看到投擲綠色小東西的動作，這個儀式稱為「投粽」，據說如果把粽子懸掛在家門口，家人當年便可消災去禍。

第一章

第二章Track 34 原住民宗教—馬雅

第三章馬雅人分布的地方在中美洲一帶，居住時間已有三千年以上的歷史。舉凡瓜地馬拉、薩爾瓦多、宏都拉斯等都有許多馬雅人的古蹟。現今馬雅人還居住在該地，他們依舊奉行著馬雅的傳統文化。馬雅宗教的祭典可能會因時間而有所改變，但他們在宗教中所關心的事物還是一樣的。宗教儀式所代表的意義，傳達出了對他們創世神話、世界觀及天地崇拜的堅持。

馬雅人認為宇宙是由玉米之神安置三塊灶石於獵戶星座中，再由宇宙之樹撐起天空後產生的。而宇宙分為三層，分別為天庭、地上的中間世界、以及冥界等三個水平部分。然而，馬雅人的宗教儀式並不得到所有學者的認同。例如:國王放血獻祭，這是由王族放血來供祭神靈。這些宗教儀式據說跟維持宇宙的秩序有關。

馬雅人重視死後的世界，相信冥界的存在。人死後的靈魂都須經歷許多的關卡而達到最終的歸處。死亡對馬雅人而言，並非是生命的結束，這只是生命過程中不可避免的一關而已。所以馬雅人在準備亡者的葬儀時，也提供了如祭品、牲禮等物，陪伴著亡者繼續往人生的另一階段。

Track 35 香爐

此香爐在瓜地馬拉奇帕遺跡中發現，上面描繪著戴面具及羽毛頭飾的統治者正在主持儀式。古馬雅人相信焚香的燻煙可將超自然靈性喚回，至今馬雅人還在使用同樣的香爐，並用柯巴樹脂香在祭典中焚香。

Track 36 陶笛

這四件陶笛，在馬雅的柯潘遺址，也就是宏都拉斯烏魯亞流域附近出土的。陶製口笛在古馬雅歷史的各個時期都曾出現，可能是在儀式中擔任重要樂器的關係。通常口笛都雕繪出各種動物的形象，而每個動物也都常出現在馬雅的圖騰中。

首先前面右手邊您看到的是烏龜的造型，因為烏龜在馬雅人的神話中，是象徵漂浮在大海之中的陸地。

烏龜旁邊是蝙蝠造型的口笛，而蝙蝠大都是居住在洞穴裡，就好似馬雅神明與祖先居住的地底世界。

在蝙蝠後面您看到的是兩隻猴子的造型，根據馬雅的神話，猴子為諸神以木頭創造了人類。但後來諸神發現用木頭創造的人類是沒有靈魂的，所以大部份的木頭人類都被毀滅掉，只剩下少數的人類後來轉變成猴子，但也都被諸神趕到森林裡去了。

在猴子旁邊的是青蛙的造型，青蛙有水陸兩棲的特性，被馬雅人視為可穿梭於陰陽兩界的特殊生物，所以也常出現於陶笛的造型中。

Track 37 祭壇

此精美祭壇來自墨西哥的恰帕斯高地，是由當地傳統村落的佐齊爾馬雅族工匠所製作，曾被當地祭司在祈福儀式中使用過。祭壇的裝飾常被賦與宗教文化固有的特色與基督教主題色彩。

此祭壇的雕刻著重在馬雅人固有的宗教象徵意義，例如:祭壇的四個腳有木棉樹的圖像，因為木棉在馬雅人的創世觀中扮演相當重要的角色。馬雅人想像樹根向下延伸入地底，樹枝捧著地球，而主幹則撐起天空。

祭壇四面的顏色紅、黃、藍、白，分別代表四個不同的方位，同時也代表馬雅人主食-玉米的四種顏色。馬雅人的世界觀，主要著重在太陽起落的方向-東方與西方，也就是，紅色代表日出的東方，而藍色或黑色代表日落的西方或死亡。

祭壇上的供品分別有基督教聖像、穀物、蠟燭、花束與柯巴樹脂香等。花束代表奉獻給諸神的衣物，而蠟燭代表食物如玉米粉、薄烙餅或雞肉。燃燒的蠟燭代表諸神正在享用供品！焚燒柯巴樹脂香所產生之燻煙儀式，是為了製造豐富的香氣，也代表著「神的香煙」。獻祭的目的是希望向神祈求治癒疾病、五穀豐收或預知未來等等。

展示櫃中央的馬雅人的祭壇融合傳統文化與後期外來的宗教文化，舉例來說，聖母馬利亞的聖像畫放在供桌上，是受到西元十六世紀西班牙人入侵所帶入的影響。

Track 38 錫克教

「錫克」一詞在印度文中是門徒、弟子的意思，因為錫克教徒自稱為其創教者那納克上師的門徒，故名為「錫克教」。其教義融合了部分印度教與伊斯蘭教的教義，有印度教輪迴、業報等思想；也有伊斯蘭教一神論的思想基礎。其宗旨強調神人合一，與基督宗教一神論的說法不同，因為在基督教的一神論中，人神是無法合一的。

錫克教祖師又可稱為上師，是指靈性修養的指導者。在錫克教中，祖師不僅是信眾的教導者，更是整個教團的領袖。錫克教首位祖師為那納克上師。據說他是在沐浴時得到神秘的體驗之後，便開始到處傳教，鼓勵信徒透過虔誠的信仰與禪定來接近神。西元1539年那納克上師歸天，其上師之職一直傳到第十代哥賓德辛格上師，之後錫克教將上師的職位傳給他們的經典阿底格蘭特，這本經典便成為錫克教的聖物，代替了做為人的上師。

Track 39 那納克上師像

那納克祖師是鍚克教教主，出身印度教家庭，為探尋神的真理遊歷各處。您看到的這張祖師的照片深受每個鍚克教家庭的重視，祖師畫像常被描繪成有白色長髯的模樣。白色有年長智者的代表，頭的光環及王冠形的帽子象徵祖師的神聖性，身上穿著金黃袍與黑色披風，這是宗教教師的服裝，提醒教徒祖師原來是位宗教教師。

Track 40 聖典架

聖典為錫克教第11位上師，尊稱為「格蘭斯沙希伯上師」。一切有關聖典的用品，製作上都非常精美講究，放置聖典專用的聖典架往往裝飾華麗，金碧輝煌，並且搭配枕頭、繡金布縵，猶如對待人類上師般受到虔敬的供奉。您看到的這座聖典架仿照寺廟的樣式，屋頂的五個尖頂與四方角落的圓柱，象徵錫克教寺廟的屋頂與四方支柱。上面共有8個一樣的，框以金邊的旁遮普文字，意思為「唯一真神」。內有枕頭可墊於聖典兩旁，外層以大塊繡有錫克教教徽的布縵覆蓋。教徽上方的旁遮普文字，意為「高貴、象徵真理的上師」。聖典兩旁供奉鮮花，並且備有拂塵隨時保持聖典的潔淨。錫克教徒在閱讀或搬移聖典時，會不時地用拂塵在聖典上來回擺動，產生微風，使上師感到舒適，這是一種對神及聖典表示尊敬的方式。

Track 41 5k文物

1699年哥賓德‧辛格上師創立了卡沙爾教團，其誡律之一，即要求每位錫克教徒﹝男性﹞要佩戴五種物品，稱為五k。五K是指生活中奉行的5種事物，因其發音皆以k音為開頭，所以稱之為5k

留長髮(keshdhai)：表接受神的旨意。

帶髮梳(kangha)：表示對儀容的注意與克制心性。

著短褲(kachk)：象徵道德力量。

戴鋼鐲(kara)：表示對神與上師的忠誠與教徒的團結。

配匕首(khande)：表示保衛真理之決心。

奉行「五K」是教徒表現對教團歸順的行為，也提醒教團成員要謹記上師言行。

Track 42 印度教

「印度」這個字源自於「Sindhu」，是指印度西北方的一條河流。傳統的印度教，經歷了悠久複雜的歷史，發展出許多不同的神聖文字，以及繁複多樣的哲學與宗教儀式。現在世界上約有超過十億的印度宗教信徒，絕大多數居住於印度當地。

印度教並無創教者，其宗教精神源頭可回溯到「吠陀經」這部經典。此為早期的遊牧民族亞利安人所吟唱的詩歌，在距今3500年前隨亞利安人傳入印度。所以，從吠陀時代開始，吟誦詩歌就是印度教傳統儀式中的重要部分。

對印度教徒而言，朝聖是相當重要的活動之一，旅程可長可短，地點大至聖地遺址、古剎名寺，或小到附近的小廟，都可以是朝聖的目的地。印度教的聖地與印度敘述史詩有關，所以配合傳統詩歌吟唱的宗教儀式，常讓這些聖地樂音悠揚、縈繞不斷。

Track 43 吹笛的黑天

毗濕奴為了保護宇宙，在世間常有不同化身的顯現，他最著名的化身就屬黑天神奎師那。黑天神主要職責就是要保護宇宙間的「法」dharma。而法就是用以維護宇宙的道德與秩序的力量。

黑天的生平事蹟最初編入『薄伽梵往世書』裡，這些故事在印度皇室廣為流傳，內容敘述黑天為了逃避他叔叔的陰謀，如何被帶往森林與牧人一起生活的點點滴滴，他在森林時常以神通助人，受到全村婦女的喜愛，在很多描述他的圖像中，周圍常圍繞載歌載舞的牧女，黑天則吹著笛子，神情愉快。

您所看到的雕像中，黑天的兩隻手是握著笛子的姿勢，呈現了黑天曾為牧牛人的神話故事。而另外兩隻手各握著象徵保護之神毘濕奴的法器，那就是法輪和海螺，也呈現了黑天為毘濕奴化身的身份。

Track 44 象頭神

象頭神在印度教是一位非常重要的神明，他是掃除障礙之神，而在印度的大小慶典開始時，人們會先向象頭神祈求保佑。關於象頭神的由來，印度的神話故事有種種不同的說法，根據傳說象頭神原來是健康英俊的小孩子，母親是雪山女神，父親是長期在外修行的濕婆神。有一天母親雪山女神出門前，交代他任何人來敲門都不可開門。兒子謹記母親的話，結果久未返家的父親濕婆神回來了，聽話的小象頭神卻緊閉門戶不讓陌生人進來，而脾氣暴躁的濕婆神雷霆大怒，便失手砍去了兒子的頭，當雪山女神回來解釋後，濕婆神才醒悟自己所犯的過錯，愧疚難過的他便命令諸神速速外出，將所見到第一個動物的頭帶回來，以救其子。巧的是第一個見到的動物就是大象，這就成了象頭神的由來。同時為了補償他的兒子，濕婆神命令所有的神都要全力幫助象頭神達成目標，於是如果有象頭神想要完成的願望，諸神就會竭盡全力幫助他掃除障礙，於是象頭神就成了掃除障礙之神，受到非常多信眾的膜拜。

Track 45 濕婆

濕婆的形象相當特殊，祂一頭長髮，額頭上有著第三隻眼，手中拿著三叉戟。濕婆神為印度教中擁有廣大信徒的神明之一，濕婆的個性相當強烈暴躁，印度教將祂視為宇宙破壞之神。傳統印度教信仰中，宇宙的概念是生生不息循環不已的，當宇宙由梵天造就，在世間運行一陣子之後，其中凡有損毀之處，就由宇宙保護之神毘濕奴加以修復。可是當宇宙已經變得破敗不堪時，濕婆便可發揮其破壞本性，將宇宙徹底毀滅，然後再由宇宙創造之神：梵天，讓宇宙再次創造生成。這種循環輪迴的觀念，影響後來的佛教思想。

Track 46 台灣人的信仰

台灣人的信仰主要展示民間信仰，分為敬天、崇祖、感恩、福報與平安5大主題來展示。

早期來台灣的大陸移民，生活環境非常艱辛，在面對諸多挑戰時，人民便發展出很多趨吉避凶的儀式與方法。例如設置石敢當、八卦鏡、劍獅等用以抵擋邪煞的器物，來保護一家大小的平安。

臺灣民間相信，人是有靈魂的。活著的時候存在身體，一旦死亡，靈魂就會往叫做「陰間」的另一個世界去。住在陰間的亡魂仍然有食、衣、住、行等日常生活需求，而且需由陽世子孫來供奉。這也就是崇拜祖先的由來。

從傳統社會制度來看，一個人死後能否成為「祖先」，並不是因為他的死亡，而是因為他有合法的繼承者。對祖先而言，要有子孫供奉才能繼續存在；對子孫而言，祖靈也保障了他們在人間的福祉。

台灣民間信仰基本上融合了儒、釋、道各家的精神。其中，多行善端，廣植福田必有福報的因果觀念，深植於一般台灣人民的心中。為了警惕人心，教化一般民眾，民間流傳有「玉歷鈔傳警世」，此書內容描寫十八層地獄之種種，目的都是在警愓教化人心，勸人向善。

Track 47 魁星踢斗

魁星古來就受到讀書人的重視，左腳翹起，右腳踏著鰲魚的造型，是「獨占鰲頭」的象徵，雙手分別拿著墨斗與朱砂筆，都是和文生有關的東西，直到現在每逢聯考之前，有些地方供奉的魁星爺手上的朱砂筆會連連失竊，這都是被準備參加聯考的人盜走的，誤以為拿了魁星爺的朱砂筆就能無往不利。

關於魁星爺的身世，很多人都說不清楚，據民間傳說，魁星爺生前奇醜無比，不但滿臉麻子還跛腳，但他滿腹學問可惜每考必敗，悲憤之餘投河自盡，卻被熬魚救起昇天後成了魁星。現代魁星爺所管轄的範圍並不僅止於「考運亨通」，凡與功名利祿息息相關的事，都可向魁星爺祈求。

Track 48 城隍爺

台灣最早的城隍廟，是建於明永曆年間的台南府城隍廟。城隍爺有如一個地方的行政司法官，掌管陰陽兩界的鬼魂和人，監督善惡正邪，執行賞罰分明。由於城隍廟的佈置就像衙門的審案公堂，所以是台灣各種寺廟中最為肅穆莊嚴的廟宇，隱約中也具有陰森可怖的氣氛，對於早期台灣社會確實產生了除惡安良的作用。幾乎每一座城隍廟都有一付大算盤，算盤是要算出每一個人一生的是非功過，嚇阻人民要遵守倫理道德，做安良百姓。忠良、孝悌、有德，且從不為惡的人，死後才可成為城隍爺，所以祂也不會有固定的形態，不過城隍爺的神像大都採文人的神姿。

Track 49 土地公

土地公是台灣民間信仰裡最基層的神明，其職位相當於人間的村里長，土地公也是鄉土的守護神，台灣俗語（閩）”田頭田尾土地公”，意謂土地公遍布各地且無所不在。土地公的信仰起源於對土地的崇拜，屬於自然崇拜後轉化為人格的神，這種轉型其實是民間宗教普遍的現象。台灣民間所信奉的城隍爺、玄天上帝、三界公等，都是由自然神轉化為人格神的例子。土地公的造型變化不大，但多半銀髮白鬚，手執拐杖滿面笑容。土地公頭上通常頭戴圓型布帽，但如果有皇帝冊封或地方子弟考取科舉，則改戴官帽。

台灣民間除了廟宇、家中供奉土地公之外，一般商店也供奉土地公為財神，每逢初二、十六（閩）”做牙”祭拜土地公，希望能庇佑生意興隆，而商人所供奉的土地公通常手持元寶象徵財富。

Track 50 基督宗教

基督宗教與耶穌的生平密不可分，耶穌的誕生、傳道、死亡、復活、升天等等，都是上帝在人間權能的表現。基督宗教經過長期的演進後，可區別成幾個大的宗派：天主教、東正教、基督教等。信仰基督宗教的人，一般稱為基督徒，而聖經則是基督宗教的經典，它分為舊約與新約兩部分，新約裡的福音書中，特別紀錄耶穌基督早年傳道的故事。

耶穌是生於西元前四年的猶太人，他的一生都在人間伸張公理正義、讓國與國之間能夠和平共處，而且他也期盼恢復猶太人對神的虔誠崇拜。

西元四世紀，基督宗教正式成為羅馬帝國的國教，由於此時政治與宗教之間相互影響交錯，教會常受到俗世的干擾，有些基督徒想回頭學習早年基督教沙漠隱士的做法，就常常組成團體遁世修行，這就是修道院的由來。在修道院中修行，特別注重個人修為。安貧、守貞、服從是他們遵行的誓願，每日規律的祈禱與崇拜使其心靈得到滋養，讓他們能體驗基督的存在。除了持之以恆的祈禱與崇拜，基督徒相信，促進世間的和平與正義，是體會基督精神的途徑之一，也是基督徒的使命。

Track 51聖體櫃

最後的晚餐，是耶穌死前與門徒共進的最後一餐。在這共進的最後一餐上，他拿著餅、倒著酒，告訴門徒說：你們拿著吃，因為這是我的身體，你們拿著喝，因為這是我立約的血。基督教各教派都會重演最後晚餐的景象，但對它的認知各有不同，這一點在名稱上，便可以看得出來，例如:領聖餐、聖餐禮、彌撒、最後的晚餐或紀念餐。

您看到的這座聖體櫃，也就是放置耶穌聖體的櫃子，耶穌的聖體就是用麵餅來象徵。這個東正教教堂形式做成的聖體櫃，是東正教教徒在儀式中使用的，正面大門是取放聖體碟與聖餐杯的出入口，其他三面有描寫耶穌故事的銅鑄浮雕。

Track 52牧羊人耶穌油畫

油畫裡背著一隻羊、頭上戴著荊棘冠的就是耶穌基督，耶穌在新約聖經中把自己比喻為牧羊人，他身上背著迷失的羊並讓它回到羊群中，象徵失去信仰的人回歸信仰的道路。當耶穌基督一直在挑戰羅馬皇帝的權威，而被政府當局釘在十字架處死時，頭上就被戴著荊棘冠，與羅馬皇帝的皇冠做一個苦難與權威的強烈對比。這副17世紀牧羊人耶穌的油晝，很清楚的描繪出耶穌基督為拯救世人的犧牲，與他為了洗去背負信徒的原罪而受的苦難。

Track 53耶穌與12門徒石膏雕像

耶穌在傳達上帝的福音時總共有12位門徒跟隨著他。這件耶穌與12門徒的石灰雕像中，中間站的是耶穌本人，而您是否注意到除了耶穌以外的石膏像中總共有13位？多出1位也就是跪在耶穌腳下的人，是代表萬世子民對耶穌的崇拜。

在耶穌右手邊的第一位門徒是聖彼得，他手上拿著一把能夠開啟天國的鑰匙，彼得原名西門，在耶穌收他為門徒後賜名彼得，意指槃石的意思，耶穌並說要把教會建立在這槃石上，同時賜予天國的鑰匙給彼得。彼得是第一位了解耶穌是有神性的人，他認出耶穌就是救世主，耶穌受難復活後，彼得便擔起領導耶路撒冷教會的重責大任，天主教視他為第一位教宗。

Track 54猶太教

猶太教起源於西元前19世紀，亞伯拉罕與上帝訂定聖約開始。約定中，他的子孫必須遵守上帝的誡命，在歷經了移居埃及、出埃及等事件之後，猶太人來到迦南地。這個時候猶太人的領導者-摩西，因為獲得上帝的啟發，在西奈山得到托拉(Torah)猶太律法，之後托拉律法就成為猶太教徒千年來的生活準則。

西元70年猶太族群在耶路撒冷神殿遭羅馬人摧毀後，展開了他們的流亡生活，因其特殊的生活習性，通常會形成個自的社區，而社區中會有一個會堂(SYNAGOGUE)，會堂對猶太教徒而言是很重要的地方，會堂中有擺設存放托拉律法的約櫃以及燭臺等。二次大戰期間，希特勒對於猶太人的大屠殺是一次歷史上的悲劇，而猶太人在歷經這場浩劫之後，決心建立自己的國家，也就是今日位於巴勒斯坦地區的以色列，但建國之後卻遭致鄰近阿拉伯諸國的敵視，成為世界上極不穩定的國家之一。

Track 55 托拉卷軸

(Torah)「托拉」在希伯來文是指方向、教導的意思，它由聖經的前五卷：也就是創世紀、出埃及紀、利未紀、民數紀、申命紀所組成的，其中包含猶太民族最早的歷史，以及六百一十三條律法誡命。您現在看到的就是托拉卷軸，在傳統上都是把托拉抄寫成卷軸的形式，它是猶太教最神聖的經典。

卷軸上有兩根軸棍稱為生命樹，那是由傳統的祈禱文中得來的典故，將上帝的律法以”我們抱持不放的生命之樹”來形容它的精神。托拉在會堂禮拜時會被高舉後誦讀，在不用的時候，會把它包起來，並用外罩蓋住，蓋好外罩的卷軸，會收放到律法書匣中。您在卷軸旁看到的皇冠，通常會放在律法書匣的頂端，它代表托拉在猶太教中崇高且神聖的地位。

Track 56 指經棒

指經棒在希伯來文中原意為「手」，通常它的頂端都製作成手指著東西的樣子，因為猶太教的經書禁止用手觸碰，有了指經棒，就可以幫助讀經時專注於正確的位置，而且也不會弄髒神聖的經書。

Track 57 修殿節分支燭台

猶太節日的修殿節，是紀念虔誠的馬喀比家族，奪回猶太聖殿的紀念日。因為希臘的統治者西流庫王褻瀆了耶路撒冷的聖殿，馬喀比家族就起兵反叛，經過3年的爭戰，猶大馬喀比奪回耶路撒冷並洗淨了聖殿，重建猶太聖壇後再度獻給上帝。根據傳說，當時只夠用一天的聖油，卻讓聖殿的油燈持續燃燒了8天，為了紀念這一個奇蹟，在8天節日期間，猶太教徒會使用8個分別的燭台，第一個夜晚點亮第一根蠟燭，第二夜點亮第二根，依此類推直到第八個夜晚點亮所有的蠟燭，節日才告結束。

Track 58 古老宗教—埃及

古埃及的宗教可分成三大類：神殿的宗教儀式、在家裡所舉行的祭拜儀式、還有所謂的葬禮儀式。在神殿裡的宗教儀式，是由國王或國王指定的祭司來主持，一般的埃及平民百姓不能參迦，只有上層社會人士才能參與其中，主要目的，在維持一般人民對於神祇虔誠的景仰與崇拜。埃及人相信，人死後靈魂還會存在，所以他們發展出木乃伊的製作方法，同時，在埃及人的墓穴中，也可見到他們擺放的陪葬品和許多食物，這是希望靈魂在人死後可以繼續維持他們的生命。

埃及人所崇拜的神祇相當多，約有一千多個，而且有「跨界」的特色，所謂跨界，也就是神明的形象有時是人，有時是動物，或是半人半獸的型態，其中也包含了人跟兩棲類的動物、昆蟲及爬蟲類相結合。埃及神明的長相有動物的外型，主要是認為這些動物可以強調神明所擁有的特質與力量，比方太陽神「睿神」，就經常以老鷹的形象出現。

Track 59 安孔蘇的棺木

這個棺木是我們向美國哈佛大學閃族博物館借來的，這是西元前一千兩百多年前的文物。埃及人相信人死後可以復活，為了保存肉體在人復活後使用，所以將屍體做成木乃伊，木乃伊做好會放在人形的棺木裡。您看到的這件棺木，是屬於看守埃及太陽神神廟的門房—安孔蘇所有，他的名字刻在人形棺木的下方，您可能注意到棺木上方有黑色墨水的痕跡，據推測這痕跡是在葬禮的祈禱儀式中，古埃及人將油或葯膏倒在棺木上所造成的，因為年代久遠的關係顏色才變深了。

棺木的正面與兩側共有三行象形文字，內容除了讚頌各種神明的偉大之外，還呈現了對冥王的供品，供奉物包含房子、香料與衣物等等，這些都是為了死者的靈魂獲得永生時的必備之物。棺木的兩側有許多守護神的彩繪，這些彩繪是為了幫助死者安然地從此生到達另外一個永生的世界。

Track 60 坎努帕斯罐

這是古埃及人在製作木乃伊時，放置死者內臟的罐子，四個罐子為一組，分別放置肝、肺、胃、腸，並且由賀魯斯的四個兒子來看守。您現在看到的這個內臟罐的蓋子，是狐狼的頭形,在古埃及中狐狼神負責守護死者的胃臟。

Track 61 圖特摩斯三世獻祭桌

這是西元前15世紀的文物，它是向美國波士頓美術博物館借展來的。圖特摩斯三世是古埃及第十八王朝的法老，這張獻祭桌當時是安置在祭祀太陽神和穀物女神的神廟中，桌上刻有一些像是麵包或水果的圖樣，代表對神明永久的供奉，獻祭桌的四周，有一些記載著祈禱文的象形文字，您看見了嗎？

依照古埃及的禮拜習俗，獻祭的供品，會在供桌上擺放一段時間先供神明，之後便可由祭司們食用，在供桌上特別有一段象形文字，提醒祭司們必須等神明享用完才可以動手，不可以太早把供品拿去吃掉，因此這段文字也說明，人類是仰賴神明賜予的食物而生存。

Track 62 伊斯蘭教

伊斯蘭教在中亞以不到一世紀的時間，快速向外擴張它的宗教版圖，現今世界有將近四分之一的人口信仰伊斯蘭教，是目前世界第二大宗教。伊斯蘭教起源於七世紀的阿拉伯半島，Islam「伊斯蘭」在阿拉伯文中是指歸順、服從、安寧、和平的意思。其起源於先知穆罕默德，他常到希拉山洞中思尋神的真意，後來得到真主使者加布里的啟示，指示他宣讀真主的教諭。這些天啟的最初內容都收錄在古蘭經中。伊斯蘭教為一神信仰宗教，相信「安拉」(ALLAH)是唯一的真主。伊斯蘭教規範伊斯蘭教徒又叫Muslim穆斯林，他們在宗教的生活上做到五件功課，稱之為伊斯蘭五功：這五功分別為唸功、禮功、齋功、課功、朝功。

唸功指穆斯林誦念清真言「宇宙無主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者」。

拜功指的是教徒每天朝聖地麥加的方向禮拜5次。禮拜之前，教徒必須先洗淨身軀後朝著聖地麥加的方向，重複鞠躬、下跪及叩首的儀式。

成年的穆斯林在伊斯蘭曆的九月，白天的時候禁止飲食及房事一個月稱為齋功。

課功為穆斯林的施捨助人的規定，據伊斯蘭教說法，財富乃安拉所賜，富裕者有義務救濟貧困的族人。

伊斯蘭教的第五功是朝功：凡身體健康，足夠財力之穆斯林，在其一生中，應前往麥加朝聖一次，完成朝覲的儀式。

Track 63「古蘭經」

古蘭經為伊斯蘭的思想基礎，共分為114章（suras），每章有不同的主題，前幾章講述真主的角色、穆罕默德的地位和末世審判等，後面的章節講述麥地那的社會情形，可分為家庭、婚姻、種族等章節。

「古蘭」的意思為宣讀，伊斯蘭教徒認為古蘭經正確地記錄了真主的話，所以將真主的話以美的形式，(也就是書法)來呈現，這是崇拜與感恩的行為，又因為伊斯蘭教反對具像的偶像崇拜，所以抽像的書法藝術就扮演了非常重要的角色。

您看到的這本古蘭經是18世紀的回教蒙兀兒皇室所使用，全文由右至左橫式書寫，而且用金色繁複圖案與豔麗色彩完成的裝飾，不難看出皇室的精緻設計。

在古蘭經下方您也可以看到裝飾精美的檯架，這是信徒為了表示對古蘭經的尊敬或者方便閱讀經書時使用，古蘭經經架通常裝飾著豐富的幾何圖形，而且可以摺疊，方便收放，也是清真寺的少數陳設之一。

Track 64 天房罩幕

凡是身體健康的伊斯蘭教徒，在一生中至少要到聖地麥加朝覲一次，天房卡巴位於聖地麥加，是一座方形石殿，也是伊斯蘭教徒朝覲禮拜儀式的地方。每年都有約2百萬人到麥加朝覲，約西元9世紀前後，開始有為天房蓋上黑色罩幕的習慣，罩幕KISWA為一黑色布幕，上面會用手工一針一線繡上伊斯蘭教真言與經文，每年會更換一次，換下來的布幕會剪成小塊送給與回教相關的特別對象。您現在看到的這塊天房罩幕，乃是「世界回教聯盟」贈與本博物館的，對伊斯蘭教徒而言，這件聖物珍貴無比，上面用金線繡上古蘭經第20章82節經文，譯成中文就是「我必饒恕那悔罪，歸信並作善舉，而且謹守正道的人。」

Track 65 拜毯

虔誠的教徒，一天要向麥加方向禮拜五次，為了確保在潔淨的地方進行禮拜，這時就要用到舖在地上的拜毯了。每張拜毯中央，至少都會有清真寺建築的尖頂圖形，其他也常會裝飾豐富的花飾，如花草、油燈、拱廊與古蘭經文等。您現在看到的拜毯花紋，是一座清真寺的圖案，尖頂圖形通常是額頭叩首著地的地方，拜毯中央有一個指南針，是為了指引麥加的方位而設置的。

Track 66 佛教

佛教產生於印度思想百家爭鳴的時代，佛陀釋迦牟尼一生不斷的思索人生的意義是什麼，祂放棄安逸舒適的皇室生活，選擇了苦修。當他深刻感受到這兩種極端的人生後，終於了悟了人生的真義。佛陀一生的行誼可用「八相成道」來解釋，這八道依序為：

1.降兜率天。2.托胎。3.降生。4.出家。5.降魔。6.成道。7.說法。8.涅槃。

Track 67 佛三尊造像碑

這件石雕佛三尊造像碑，是西魏大統八年公元542年的文物。佛教在漢朝時傳入中國，到了魏晉南北朝，因為時局的動盪不安，宗教在這時發揮了安定人心的功用。

您看到的這件造像碑中主尊有高肉髻、臉形豐圓、大耳下垂、含有笑意的表情祥和親切。外著褒衣博帶式大衣，線條流暢勻稱，雙手施無畏與願印，結跏趺坐於須彌座上，頭光中有十一尊小化佛，兩尊菩薩分立於獅子上，表情威攝。台座中雕刻供養人像一圈，形式新穎別致。這些都充分的顯示出當時雕刻技法的精細和高超。背面刻有完整的銘文與供養人像，敘述佛弟子趙景與其家人，為皇帝及蒼生同得安樂造此碑。佛像雕刻為何會美，沒有統一的標準，但有幾點是約定成俗的，一是雕像的精湛技藝、二是佛像形體的生動優美，最後是神態的細膩傳情，而這件造像碑，完美的具備了這三種條件。您可以看到優美的人體造型富有動感，而且含露的笑容讓人可親可近，可以說是中國佛像雕刻中的少見的精品。

Track 68 佛陀誕生浮雕

由於早期人民識字能力不佳，所以佛教的傳播常常是透過畫像或是雕像來達到廣泛傳教的目的。 這件佛陀誕生浮雕是西元三世紀的文物，有印度犍陀羅時期的風格，這件雕像呈現了佛陀降生的故事，釋迦牟尼的母親摩耶夫人懷孕了，依照當時印度的習俗她要回娘家待產，回娘家的途中在藍昆尼園休息時，嬰兒就從摩耶夫人的右脅下出生了。您看到站在中間手持無憂樹的樹枝，身材阿娜的是摩耶夫人，而嬰兒從夫人的右脅下方靠近腰部的地方出生，有一位侍者站在夫人的右邊，正彎著身似乎想要接住剛出生的太子，而後方有一位侍女正在合十為禮。

印度犍陀羅時期是佛像是佛像是佛教雕刻的第一種風格，大約在西元一世紀半時，在當時中印度北部與希臘的交界處，印度傳統藝術吸收了希臘及波斯風格所形成的特殊造形，這就是著名的犍陀羅雕刻藝術。我們可以從夫人、侍女與侍者高挺的鼻子、明顯的五官與貼身衣衫的式樣，可看出犍陀羅時期受到希臘影響的風格。

Track 69 佛足石

早期佛教徒在禮拜佛陀時，並不拜佛的具體形象，而是以菩提葉、法輪、或佛足代表佛陀來加以崇拜。您看到的這件佛足石，是西元二世紀時的石雕，這件文物讓我們了解在寫實描繪佛陀的風氣尚未形成前，以象徵性手法來表現佛陀的出現，目前流傳下來的腳印數量極少，所以更顯珍貴。

這件佛足石上端有兩圈法輪，象徵佛陀的說法圓滿不斷，也就是法輪常轉的意思。

下端有兩圈盛開的蓮花，蓮花出汙泥而不染，象徵佛陀的教義和證悟的境界。蓮花上方有三個尖端的標誌代表三寶，三寶即佛法僧，就是佛陀，還有佛陀的教法，和保存並傳遞佛陀教法的僧伽。

Track 70祝福區

看到祝福區牆上凹陷的手掌印了嗎？您可以用您的雙手疊上去，然後抬頭看看上方螢幕出現了什麼樣的祝福語？

走出這個祝福區，今天世界宗教博物館的這趟朝聖之旅，就算告一個段落了。

我們所提供的宗教知識非常豐富，更重要的是，世界宗教博物館希望您能沉澱所有的感覺，並以這份真實的感動，與朋友及家人一起分享。世界宗教博物館再次感謝您的參觀。

【附錄二】

生命之旅廳體驗活動文案

加一塊展示牌在初生區

“因為愛，所以存在”

假如，你是這個生命旅程的主角

點一支蠟燭，徐徐走過人生的旅程

為自己的生命祝禱

已經走過的人生可能崎嶇但別具意義

尚未來臨的旅途雖有挑戰但充滿希望

你，是天地間獨一無二的個體

你是自己的生命建築師

加一塊展示牌在死亡及死後的世界區 :

以終為始

你走到生命旅途的最後階段了嗎?

是否錯過任何一個人生階段的風景?

你是否細細體會初生的希望

成長的喜悅

壯年的成熟

老年的豁達

你是否珍惜你所擁有的一切?

世界是否因為你而更加美好?

你的一生曾經對誰造成影響?

有什麼是你最想完成而尚未完成的夢想?

如果你可以大聲說：我盡力了!

那麼你就可以光榮的退下

如果還沒有想清楚，你可以重新再走一遍

【附錄三】

《生命探索與美化人生之旅》

生命教育與美育計畫同意書

立同意書人: (以下簡稱甲方)

財團法人世界宗教博物館發展基金會附設台北館(以下簡稱乙方)

兩方同意就《生命探索與美化人生之旅》生命教育與美育計畫乙案,達成以下各項合作協議,並簽署本項同意書。

第一條: 甲乙雙方同意執行《生命探索與美化人生之旅》生命教育與美育計劃,時間自中華民國 年 月日 至 中華民國 年 月日止。

第二條: 雙方同意確實遵守以下內容:

1. 入館方式: 之團體或個人於一般平、假日可憑證件入館參觀,每次均需出示【教師識別證】、【__________圖書館證】、學生證、學生名條或【員工識別證】等辨識物件至售票中心購票入館。

2)優惠方式:成人:100元/每次

學生:50元/每次 (含導覽及學習單) 帶隊老師免費

3)團體入館:預約導覽:為便於安排導覽,請於二週前電話預約(20人以上)

82316666轉815陳莉諭

4)個別入館:定時導覽:每日下午二時專人導覽(週一休館除外)

5) (團體名/校名)預估將有 人可參與此次《生命探索與美化人生之旅》生命教育與美育計畫。

立同意書人 :

甲方 :

代表人:

地址 :

電話 :

傳真 :

e-mail :

乙方 : 財團法人世界宗教博物館發展基金會附設台北館

代表人 :

地址 :台北縣永和市中山路一段236號7樓

電話 :<與藝術有約>承辦人員(02) 82316118轉815 陳莉諭

傳真 : (02)82315668

e-mail : [email protected]

統一編號: 81749630

中華民國年月日

【附錄四】

《生命探索與美化人生之旅》

<參觀教學預約單>

【附錄五】

【美國一所小學的某堂閱讀課---灰姑娘】

這才是成功的教育

上課鈴響了，孩子們跑進教室，這節課老師要講的是《灰姑娘》的故事。
老師先請一個孩子上臺給同學講一講這個故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然後開始向全班提問。
老師：你們喜歡故事裏面的哪一個？不喜歡哪一個？為什麼？
學生：喜歡辛黛瑞拉（灰姑娘），還有王子，不喜歡她的後媽和後媽帶來的姐姐。
辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮。後媽和姐姐對辛黛瑞拉不好。
老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現什麼情況？
學生：辛黛瑞拉會變成原來髒髒的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀，那就慘啦。
老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個人平時都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋裏邋遢地出現在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。女孩子們，你們更要注意，將來你們長大和男孩子約會，要是你不注意，被你的男朋友看到你很難看的樣子，他們可能就嚇昏了（老師做昏倒狀，全班大笑）。好，下一個問題：如果你是辛黛瑞拉的後媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會？你們一定要誠實喲！
學生：（過了一會兒，有孩子舉手回答）是的，如果我辛黛瑞拉的後媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。
老師：為什麼？
學生：因為，因為我愛自己的女兒，我希望自己的女兒當上王后。
老師：是的，所以，我們看到的後媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其他的孩子。
孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的後媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什麼能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢？
學生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成僕人。
老師：對，你們說得很好！想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是？
學生：是的！
老師：如果狗、老鼠都不願意幫助她，她可能在最後的時刻成功地跑回家嗎？
學生：不會，那樣她就可以成功地嚇到王子了。（全班再次大笑）
老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是，光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪裏，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為後媽不願意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎？
學生：不會！那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子看到，認識和愛上她了。
老師：對極了！如果辛黛瑞拉不想參加舞會，就是她的後媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會？
學生：她自己。
老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的後媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的後媽，你們要怎麼樣？
學生：要愛自己！
老師：對，沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機會，你應該加倍地給自己機會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西──沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當上王后，除了她自己。對不對？
學生：是的！！！
老師：最後一個問題，這個故事有什麼不合理的地方？
學生：（過了好一會）午夜12點以後所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去。
老師：天哪，你們太棒了！你們看，就是偉大的作家也有出錯的時候，所以，出錯不是什麼可怕的事情。我擔保，如果你們當中誰將來要當作家，一定比這個作家更棒！你們相信嗎？