族群主流化的歷史教科書
--原住民族的歷史詮釋
林素珍
族群歧視、偏見議題存在
對原住民族群歧視、偏見、汙名化爭議，顯示我國在
族群平等法制與政策方面推動不足。
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族群平等的法律規範
台灣社會?
仍有努力
之空間
憲法第 5 條
早已明文規定
「中華民國各
民族一律平等
」
聯合國「消除
一切形式種族
歧視公約」
「公民與政治
權利國際公約」
「經濟社會文
化權利國際公
約」
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轉型正義與族群主流化
轉型正義:社會在民主轉型之後，對過去威權獨裁體
制的政治壓迫、以及因壓迫而導致的社會（政治的、
族群的、或種族的）分裂，所做的善後工作。
原住民轉型正義:恢復原住民各族是台灣主人之一的
地位。
族群主流化:藉各種政策和手段 (包含轉型正義)，保
存各族群文化差異但和諧共存，共同建構主流價值，
達成各族群平等。
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族群主流化
體認到我們是一個多元族群組成的國家
翻轉族群不對等權力關係
公民具備互為主體的概念與素養
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族群意識
達到族群主流化具體作為
政府所有的政策都應該落實以「族群意識」為核心
把「族群意識」放在各種議題避免單一思考
教育
鬆動原本以為的主流價值，培養對不同族群文化、倫
理與社會規範的包容尊重與學習。
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為什麼要推族群主流化?
消極面:避免—歧視和不平等、看不見各族群的差異、
預設了優勢族群的思考模式。
積極面:共同參與主流的建構(重建多族群的國家歷史
記憶、賦予各族群語言國家語言的地位、建立跨族群
公共領域、推動多元族群觀點施政、翻轉結構性歧視)
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何謂原住民歷史正義與轉型正義
原住民社會、文化長期因殖民統治被邊緣化
釐清過往國家政權肇致原住民族土地流失與權利剝奪
過程的不同歷史階段與真相
釐清歷史真相，理解各民族之間的衝突、文化差異，
達成和解。
去除對原住民族權利集體性的侵害，如文化、語言、
社會、經濟、教育、命名、發展等權利。
恢復原住民族群為台灣主人之一的身分地位
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常見侵害事項
一、政府透過制度性、體制性對人權的侵害， 例如
：樂信．瓦旦（林瑞昌）等白色恐怖受難者。
二、是統治當局對原住民族權利集體性的侵害，如文
化、語言、社會、經濟、教育、命名、發展等權利，
涉及國際人權條約所規範的基本人權。跨越好幾個世
代，諸如王光祿獵槍案等。
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轉型正義國家實際推動
（1）還原歷史真相
（2）清除威權象徵
（3）平復司法不法
（4）重建社會信任
增進不同世代對於轉型正義之民主、人權、法治等核
心價值的認識。
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轉型正義意識融入—全民透過教育
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長期培養族群意識
翻轉主流知識體系
建立各族群社會文化平等
族群主流化社會
原住民族
群轉型正
義
現行在各科課程內容族群主流化的實例
公民課程:培養對各族群權利(語言、文化、社會差
異) 的尊重
地理課程:認識原住民族發展(土地、自然資源與文
化間的關係)。
歷史課程:尊重原住民民族的歷史詮釋(重大事件、
殖民經驗、權利喪失等)
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社會對原住民族社會的不理解
社會特色?
文化內涵?
原住民族社會議題?(經濟、自然資源、環境、土地)
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沒有一套教育體系讓大眾理解
為什麼原住民族社會長期處在
1.經濟不平等
(每月平均收入 原30,538 元、非原40,516 元)
2.教育不平等
(原高等教育粗在學率 原50% － 52% 非原 84% － 86%)
3.健康不平等
(平均餘命 原73.66歲
非原81.3歲)
4.社會不平等
5.族群、性別以及階層交錯複雜關係的不平等
.(2020統計)
.
.
.
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漢人文化為核心價值的歷史文化觀點
原住民族群總是在漢人的歷史中順道被提及
漢人移墾過程中「開發」必須被掃除的「障礙」
歷史從來未以具時間軸線連續性的方式學習原住民族
社會之變遷，而呈現出零碎、不連貫的歷史斷片。
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對原住民社會和文化的理解
相關知識破碎、沒有體系
呈現片段的理解
歷史發展時序，跳躍式，表淺式。
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一個文化的實例
漢人的婚俗儀節—豬肉和檳榔(平埔族群通婚文化遺存)
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反映原住民族文化議題太多?
扁平式加法模式的多元文化的概念。
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打破多元文化概念缺失
多元文化思考原住民族知識或教育就只是站在補充式
的教學位階
補充式的教學位階
各族群互為主體
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多元
文化
族
群
主
流
化
教科書轉型正義意識
國民中學與國民小學的歷史教育內容簡略，多屬常識
高級中學的歷史教育，涉及深入的歷史知識，較能凸
顯教科書原住民轉型正義的作法。
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過去對原住民族社會缺乏的論述
1.原住民族存在拉長歷史的縱深
2.原住民族族稱演變遭受殖民的歷史意義
3.重大歷史事件(拓墾和殖民歷史真相)
4.對原住民族社會發展脈絡性的理解
5.社會文化的根本—土地意義(公有、私有、傳統領域)
6.山林文化和海洋文化
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歷史教科書有關原住民族轉型正義意識融入的面向為例
用詞兼顧族群立場
原住民族歷史的延續性
社會文化價值
族稱意義
姓名制度
重大歷史事件
土地
語言政策
國家型塑
歷史詮釋的觀點
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社會領綱—對原住民族的認識
108歷史科領綱最重要的修正在於，原住民族得以在
歷史時間縱向連續性的脈絡下，有一貫的論述。
原住民族社會變遷—理解。(不再表淺化，例如土地
議題)
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社會領綱—對原住民族的認識
108課綱對於教育知識在橫向的連結和縱向的連結度
大幅提升，並注意各科知識的融合。
社會領域課綱這方面的改進，反映在原住民重要議題
，如土地議題、自治觀念等。
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用詞兼顧族群立場
各時期採用統治的概念—荷治、鄭氏政治、清治、日
治。
(對島上的各民族是相同歷史意義，皆用了「統治」
一詞，而非僅以漢人的移墾開發的時序為主。)
捨棄「起義」 、 「討伐」這類詞語，兼顧各民族立
場。
(過去常見在漢人歷史的論述上「清朝時期台灣首位大
型武裝
起義
者朱一貴」， 「起義」一詞幾乎不用在原
住民族的反抗事件。 「討伐」卻常使用在不同時期各
原住民族事件上。例如「殺害腦丁,經過日軍討伐」)
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用詞兼顧族群立場
「征伐」、「教化」、 「首謀」、 「蠢蠢欲動」、
「叛亂」等用語，嚴重違反族群平等與尊重各族群文
化的精神，修正--例如「起義」改為「起事」
事件、戰爭、之役(原住民族保衛家園)
恢復原住民對事件的稱法。例如1878撒奇萊雅族「達
固部灣戰役」
用詞，皆有其特殊的意識形態脈絡。歷史教育內容的
改變，是
極為複雜龐大的知識重建與文化改造
。(陳
君愷，2015)
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原住民族群歷史的延續性
史前史的歷史論述的重要。(歷史的縱深拉長)
能兼顧原住民族重要事件，歷史脈絡非採單一統治者
的歷史視角。
目前歷史敘事，雖然仍以統治者的觀點論述為主，但
關注到原住民族在歷史脈絡中的變遷。
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原住民族群社會、文化價值
從神話傳說理解知識體系(
布農族月亮、小米神話
)
認識部落的氏族、政治、祭儀、教育、規訓制度及其
運作(
不同的文化價值阿美族耕作中換工互助的型態
)
原住民族文化與漢民族融合(
三峽清水祖師廟的賽豬
公、南部中元普渡中的拜水、檳榔文化、語彙「阮兜
」、男性婚入女方家、「酒」的文化
)
不從漢文化沙文主義看，台灣文化處處充滿原住民文
化色彩
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族稱在歷史上的演變(喪失主人地位的過程)
荷
依社名稱之
鄭
土民
清
平埔族
高山族
30
熟番
化番
生番