1
〈壯遊〉學習單
高雄市立中山高中 葉秀娟
壹、課前學習
ㄧ、認識作者
※ 閱讀下列文章，回答 1-2 題：
黃靜美智子：
〈楊牧：從花蓮走向世界 一個詩人的完成〉
台灣著名詩人楊牧今日（三月十三日）逝世，終年八十歲。楊牧對台灣文壇影響深遠，曾主編
志文出版社新潮文庫，並共同創辦洪範書店，出版無數經典文學作品。他一生作品豐碩，包括《葉
珊散文集》、《年輪》、《柏克萊精神》、《一首詩的完成》及《長短歌行》等。曾獲時報文學獎、國家
文化藝術基金會文藝獎、紐曼華語文學獎、瑞典蟬獎等，享譽國際，更曾被推崇為台灣最有機會獲
諾貝爾文學獎的作家。
由浪漫抒情轉向關懷社會現實
楊牧本名王靖獻，曾以葉珊為筆名發表詩作，在詩壇嶄露頭角，後來於一九七二年後改用楊牧
為新筆名。他的作品糅合中國古典與西方文學色彩，早期作品偏向浪漫主義及抒情風格，善於捕捉
生活經驗與想像。後來見證六十年代學生運動，尤其遠赴柏克萊攻讀博士學位對他可謂影響甚深，
他在散文集《柏克萊精神》中寫道：「柏克萊使我睜開眼睛，更迫切地觀察社會認識社會；在觀察
和認識之餘，我沒有感覺知識無能，我反而更信仰知識的力量。知識是力量，但知識不可以閉在學
院裏，知識必須釋放，放到現實社會裏，方才是力量。」因此，楊牧後期作品更多對生命和社會現
實的關懷，如撰寫詩劇《吳鳳》及經典政治詩《有人問我公理和正義的問題》，後者更廣為多地抗
爭者所援引。
楊牧相當重視「歷史意識」，他對社會的介入也可見於《一首詩的完成》一書，論及詩的定義、
內容及形式、以至社會參與和歷史意識等，其中寫道：「在這樣一個公理正義幾乎都已經衰頹敗壞
的時代，中夜捫心，怎麼能不披衣感奮，覺得無論如何，無論我們是否已經追求到永遠的詩的真理，
還必須調整筆鋒，以某種更直接朗暢的方式參與社會問題的批判——是的，你既然是詩人，也是一
個弘毅的知識份子，你怎麼能置身度外？」足證文人在社會上應有的角色和風骨。
心繫故鄉花蓮
大自然是楊牧創作的重要因素，他對故鄉花蓮更是相當依戀，嘗言花蓮是「我的秘密武器」，
著有詩作《花蓮》
，
《帶你回花蓮》等，寄託了詩人深厚的情懷。另著有自傳式散文《山風海雨》
、
《方
向歸零》、《昔我往矣》，重新詮譯花蓮的歷史及記憶。
楊牧後來回到花蓮東華大學執教，該校更先後成立「楊牧書房」和「楊牧文學研究中心」，加
強楊牧文學研究及肯定其碩大的文學成就。此外，也有不少研究楊牧的作品，如張惠菁的《楊牧》
傳記及陳芳明編的《練習曲的演奏與變奏：詩人楊牧》等。在《他們在島嶼寫作》文學紀錄片系列
中，《朝向一首詩的完成》則輯錄楊牧不同階段的詩作，介紹其文學理念，以及對詩人與教師的不
2
同想法，勾劃出立體鮮明的文人形象。
詩人已逝，唯經典自當歷久不衰，楊牧留給我們美好的詩歌與散文，願文末以其詩《雲舟》作
悼：
「凡虛與實都已經試探過，在群星
後面我們心中雪亮勢必前往的
地方，搭乘潔白的風帆或
那邊一逕等候著的大天使的翅膀
早年是有預言這樣說，透過
孤寒的文本：屆時都將在歌聲裏
被接走，傍晚的天色穩定的氣流
微微震動的雲舟上一隻喜悅的靈魂」
願一葉之雲舟接載詩人的靈魂，到達如同花蓮般純樸寧謐的世界。
（文章出處：2020.3.13 明周文化 https://www.mpweekly.com/culture/）
1.依據上文，完成「認識作者__楊牧」學習單：
認識作者__楊牧
字號
本名【
王靖獻
】，筆名【
葉珊
】、【
楊牧
】。
籍貫
台灣【
花蓮
】
生卒年
日治時期昭和 15 年～民國【
109
】年，西元 1940～2020 年。
獲獎榮譽 時報文學獎、國家文化藝術基金會文藝獎、紐曼華語文學獎、瑞典蟬獎。
作品
散文集
《葉珊散文集》、《年輪》、【
《柏克萊精神》
】、【
《一首詩的完成》
】、
【
《山風海雨》
】、《方向歸零》、《昔我往矣》。
詩集
《長短歌行》
寫作風格
早期作品偏向【
浪漫
】主義及【
抒情
】風格，善於書寫生活經驗與想像；後期作
品更多是書寫對於【
生命
】和【
社會現實
】的關懷。
2.文中提及楊牧在散文集《柏克萊精神》中寫道：
「柏克萊使我睜開眼睛，更迫切地觀察社會
認識社會；在觀察和認識之餘，我沒有感覺知識無能，我反而更信仰知識的力量。知識是力
量，但知識不可以閉在學院裏，知識必須釋放，放到現實社會裏，方才是力量。」請問下列
選項較接近楊牧對於「知識是力量」的觀點是：（多選）
選項 答案
內容
（1）
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君
子乎？（《論語．學而》）
（2）
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不
亦遠乎？」（《論語．泰伯》）
（3）
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語．憲問》）
3
（4）
生 乎 吾 前， 其 聞 道 也 ， 固 先 乎吾 ， 吾 從 而 師 之 ； 生乎 吾 後 ， 其 聞 道 也 ，亦
先乎吾，吾從而師之。（〈師說〉）
（5）
予 嘗 求 古仁 人 之 心 ， 或 異 二 者之 爲 ， 何 哉 ？ 不 以 物喜 ， 不 以 己 悲 ； 居 廟堂
之 高 則 憂其 民 ； 處 江 湖 之 遠 則憂 其 君 。 是 進 亦 憂 ，退 亦 憂 。 然 則 何 時 而樂
耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎？ （〈岳陽樓記〉）
（6）
讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意；切己，則聖賢之言不為虛說。（《朱子讀
書法》）
（7）
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關心。（〈題東林書院〉）
二、閱讀題解
※ 閱讀【資料甲】與【資料乙】，回答 3–5 題：
【資料甲】
壯遊（Grand Tour）是指自歐洲文藝復興時期以後，貴族子弟進行的歐洲傳統旅行，後來也擴
展到中歐、義大利、西班牙富有的平民階層。壯遊盛行於 18 世紀的英國，留下許多豐富的文字記
述。
壯遊在早期受到托馬斯．科里亞特（Thomas Coryat，1577－1617）的旅行書《科里亞特莽言》
（Coryat's Crudities，1611 年）影響。根據《牛津英語詞典》，第一次記錄到使用「壯遊」這個詞語，
是一位僑居英國的羅馬天主教神父——理察．拉塞爾斯（1603－1668）
。英國哲學家約翰．洛克（John
Locke）在《人類理解論》
（1690）提出的觀點是：知識完全是來自外部的感覺，知識來自於環境的
刺激，因此，人們可以「利用」環境，獲取所有它提供的，增加自己的知識。旅行對於心理發展和
擴展對世界的知識是必要的。
英國歷史學家愛德華．吉本（Edward Gibbon， 1737－1794）指出，
「按照慣例，國外旅行完
成了英國紳士的教育。」吉本有意識地要改善自己的知識修養，「以更大和更寬鬆的計劃重訪歐洲
大陸」；多數壯遊者在未學到超過圖書館的知識前，都不會停止自己的壯遊。
典型的 18 世紀觀點是，勤奮的觀察者游遍外域，向那些不幸地留在家中者報告他對人性的發
現。對社會詳細敘述自己的觀察結果，以增加社會的福利，被認為是一種義務。於是，壯遊在這種
想法下盛行起來。（改寫自：維基百科「壯遊」）
【資料乙】
瑞典人林德斯特羅姆（Sebastian Lindstrom）自小熱愛旅遊，曾待過瑞典（Sweden）的特種部
隊，就讀香港（Hong Kong）大學前，他在非洲迦納（Ghana）創辦一個兒童慈善組織，改善兒童的
生活品質。大學期間，他號召一群熱愛壯遊的年輕人，一路從非洲摩洛哥（Morocco）開車至南非
（South Africa），以最低旅費的方式跨越 16 個國家，「旅費都是自己支付，我們絕不會居住在酒店，
只會睡在帳篷裡」。林德斯特羅姆希望能在路途中以攝影的方式，記錄下積極正面的人物故事。
旅行期間，林德斯特羅姆成立獨立製片工作室「What Took You So Long」
，致力於前往世界上
最偏遠或不為人知的角落，記錄各地的好人好事。同時也拍攝公益的宣傳廣告來賺取收入，貼補團
4
隊的旅費。「當地人非常熱情且配合拍攝，同時也保護我們的安全，協助指引交通路線。」
原本林德斯特羅姆僅抱著單純和好奇世界的心，卻因為旅途期間讓他遇見不同的人事物，讓他
有機會調整自己未來的方向。同時也讓他能夠集結各地志同道合的夥伴，將原本的旅程引導到未曾
想像的方向，讓旅途不留任何遺憾。過程中，林德斯特羅姆看見非洲人民的熱情，讓他發掘不少角
落的家庭故事，同時他也透過鏡頭的力量，呈現不少動人感觸的畫面。
壯遊，是為了體驗世界之大，體驗人生之美。當你決定去壯遊時，得做三方面的心理準備。
第一、選擇適合自己的體驗方式，幫助自己投入和迎接挑戰。
第二、兼顧理想與現實，分段訂定壯遊計畫。
第三、帶著風險意識，準備學習失敗。
冒險，是為了找尋未知的自己，也是遇見真實自我的唯一之路。若你已做好準備，就開始樂活
你的人生吧！（改寫自：遠見雜誌 2016.08.24 余聰傑〈壯遊是一種意義，不是一種流浪〉）
3. 下列中國古代文人的旅遊經驗，下列的旅遊經驗不符合【資料甲】敘述的「壯遊」
：
選項
答案
描述
（1）
想要實踐仁政理想而周遊列國的孔子
（2）
為了完成《史記》而到各地考察的司馬遷
（3）
歷時三十多年，足跡遍及大半個中國的徐霞客
（4）
辭官後遊歷西湖而寫〈西湖遊記〉的袁宏道
4. 依據【資料乙】的內容判斷下列敘述正確的是：
選項
答案
內容
（1）
林德斯特羅姆想要改善非洲兒童的生活品質，因此他和熱愛壯遊的年輕人將
省下的旅費，創辦一個兒童慈善組織
（2）
由於林德斯特羅姆在旅行期間會遇見不同的人事物，所以他不斷地修正壯遊
計畫內容，調整旅行交通路線及方向
（3）
林德斯特羅姆以攝影的方式記錄旅行時所看到的好人好事，除了滿足自己對
於世界的好奇心，也能體驗人生之美
（4）
遇見真實自我的唯一之路就是冒險，是一種能兼顧理想與現實的旅行，並且
註定會失敗，因此才稱之為「壯遊」
5. 依據【資料甲】與【資料乙】的內容，判斷下列符合「壯遊」的概念有：
題號
類別
符合「壯遊」的概念
（1）
起源時期
□ 十字軍東征以後
■
文藝復興時期以後 □ 工業革命以後
（2）
盛行時期
□ 16 世紀 □ 17 世紀
■
18 世紀
（3） 旅行的性質 □ 來去我家住一晚 □ 食尚玩家熱血 48 小時
■
深度在地自由行
（4） 旅行的意義
■
追求知識
■
觀察社會 □ 拓展人脈
5
貳、課中學習
三、理解課文（龍騰版普高國文第四冊）
Step1：尋找關鍵詞「旅行」
（1） 本文共出現【
16
】次的「旅行」
。
（2） 藉由作者運用同一語詞的次數，觀察作者於寫作時如何精準扣題。
段落
文章內容
「旅行」
在文中出
現的次數
1
我時常在你的來信裡獲知你旅行的蹤跡和感觸，……，我認為你是一個性情中
的青年詩人。
3
2
我不是一個特別熱衷旅行的人，……，告訴你一些平凡的經驗。
1
3
起初我在花蓮的林野水涯徜徉，……，恐怕還太懦弱了些。
1
4
我曾經很沉默地注視高聳堅實的洛磯山，……，向海洋的方向。
1
5
有時單獨旅行最能體會環境，……，文學和藝術的神。
2
6
任何人都有出門去到一個從未去過的地方的欲望，……，比平時早一個鐘頭就
上床去睡。
3
7
我現在最喜歡的旅行只是如此而已。……，你行動的速度應該更快。
2
8
你何妨就在內心先確定一個廣泛的目標？……，一個青年詩人的「壯遊」。
3
Step2：摘錄文章中作者對於「壯遊」的觀點
（1） 藉由整理本文作者想對青年詩人所說的話，歸納作者對於「壯遊」的觀點。
（2） 壯遊是充滿【
目的
】和【
意志
】的旅行，是學習的歷程，是考驗，是探險。
段落
面對青年詩人，作者想要對他說……
作者對於「壯遊」的觀點
1
你是一位性情中的青年詩人，所以你的旅行不是【
奢侈休
閒
】，而是富有【
沉思
】、【
觀察
】、【
體會
】等莊嚴的
理念。
□ 豪華旅行團
■
觀察旅行家
2
去到一些熟悉和陌生的地方，與各種人物接觸，讓多變的外
界在我眼前轉動，聽各種有意義和無意義的交談。
■
與他人接觸互動交流
□ 與他人保持社交距離
3
讀英國文學史，知道十七世紀以後每一個詩人都必須體驗一
次所謂的【
壯遊
】
，到歐洲大陸去度過一段【
敏感時光
】，
才算完整地成長了。
■
增廣見聞的旅行
□ 孤陋寡聞的旅行
4
旅行是一種滌洗，是一種【
探索
】。
□ 重視物質享受的旅行
■
重視心靈成長的旅行
5
有時【
單獨
】旅行最能體會【
環境
】，你一個人在陌生
的地方顧盼尋覓，說是看風景，其實是在看自己如何在看著
■
對於生活細微變化有感
□
對於生活細微變化無感
6
風景，那時你的心思最敏銳，精神最飽滿，周圍一點聲響，
一片色彩，任何細微的變化都逃不過你急切的捕捉，那麼好
奇，那麼準確。……我們這樣固執地尋覓著，其實是尋覓【
自
己
】。
■
找尋適合自己的模樣
□ 找尋迎合別人的方法
6
任何人都有出門去到一個從未去過的地方的欲望，何況去了
還要回來呢，並不是【
自我放逐
】，並不是故作姿態的浪
跡飄泊。
□
迷失自我的放逐流浪
■
追尋自我價值的探險
7
你應該走得更遠，探得更深，你行動的速度應該更快。
■
讀萬卷書，行萬里路
□ 讀書破萬卷，下筆如有神
8
你何妨就在內心先確定一個廣泛的【
目標
】？先在家裡勾
畫出完整的憧憬，布置一些可能發生的情節，以想像的【
陌
生世界
】為背景，把自己血肉之軀投射進去，堅持自己所
追求所要的東西，然後出門。……這樣的旅行是充滿目的和
意志的，是學習的歷程，是考驗，是一種【
探險
】……那
正是一個青年詩人的【
自我追尋
】，一個青年詩人的「壯
遊」。
□ 跟著網美去旅行
■
懷抱壯志而遠遊
Step3：聚焦與統整課文核心概念
【說明】運用弗瑞爾模型（Frayer Model），寫下你讀完課文之後，對於「壯遊」一詞
的理解。
定義
（參考答案：壯遊是發現自我、尋覓自我、
觀察社會，富有自然或人文感悟的探索旅
行，並非流浪的自我放逐。）
特點／屬性
（參考答案：1.獨自一人；2.從未去過的地
方，離開家鄉；3.充滿目的和意志的旅行；
4.旅行的時間可能長達至一年。）
例子
（參考答案：背包客自助旅行、國際交換
學生、教育部青年發展署「青年體驗學習
計畫」。）
非例子
（參考答案：校外教學、畢業旅行、跟團
旅遊、在地小旅行。）
概念：壯遊
7
Step4：學習遷移
【說明】如果能夠規劃一次屬於自己的壯遊，你安排的內容會是：
題號
類別
內容
（1）
壯遊主題
（學生自由發揮）
（2）
體驗方式
（學生自由發揮）
（3）
訂定壯遊計畫
（學生自由發揮）
（4）
可能面臨的挑戰
（學生自由發揮）
參、課後學習
四、延伸閱讀
※ 閱讀【資料丙】，回答 6–7 題：
司馬遷在蒙受奇恥大辱之前，是一個風塵萬里的傑出旅行家。
博學、健康、好奇、善學，利用各種機會考察天下，他肯定是那個時代走得最遠的青年學者。
他用自己的腳步和眼睛，使以前讀過的典籍活了起來。他用遼闊的空間來捕捉悠遠的時間。他把個
人的遊歷線路作為網兜，撈起了沉在水底的千年珍寶。
因此，要讀他筆下的《史記》，首先要讀他腳下的路程。
路程，既衡量著文化體質，又衡量著文化責任。
司馬遷是二十歲開始漫遊的，那一年應該是公元前一一五年。這裡出現了一個學術爭議，他究
竟出生在哪一年?對此過去一直有不同看法，到了近代，大學者王國維和梁啓超都主張他出生在公
元前一四五年，至今沿用。但也有現代研究者如李長之、趙光賢等認為應該延後十年，即公元前一
三五年。我仔細比照了各種考證，決定放棄王國維、梁啓超的定論，贊成後一種意見。
二十歲開始的那次漫遊，到了哪些地方?為了讀者方便，我且用現在的地名加以整理排列——
從西安出發，經陝西丹鳳，河南南陽，湖北江陵，到湖南長沙，再北行訪屈原自沉的汨羅江。
然後，沿湘江南下，到湖南寧遠訪九嶷山。再經沅江，至長江向東，到江西九江，登廬山。
再順長江東行，到浙江紹興，探禹穴。
由浙江到江蘇蘇州，看五湖，再渡江到江蘇淮陰，訪韓信故地。然後北赴山東，到曲阜，恭
敬參觀孔子遺蹟。又到臨淄訪齊國都城，到鄒城訪鄒澤山，再南行到滕州參觀孟嘗君封地。
繼續南行，到江蘇徐州、沛縣、豐縣，以及安徽宿州，拜訪陳勝、吳廣起義以及楚、漢相爭
的諸多故地。這些地方收穫最大、感受最深，卻因為處處貧困，路途不靖，時時受阻，步履
維艱。
擺脫困境後，行至河南淮陽，訪春申君故地。再到河南開封，訪戰國時期魏國首都．然後返
回長安。
這次漫遊，大約花費了兩年多的時間。按照當時的交通條件，算是快的。我們可以想像那個意
8
氣風發的青年男子急步行走在歷史遺蹟間的神情。他用青春的體力追趕著祖先的腳步，根本不把任
何艱苦放在眼裡。尤其在楚、漢相爭的故地，遇到了很大的困難，卻也因為心在古代而興致勃勃。
從後來他的全部著作中可以發現，他在貧瘠的大地上汲取的，是萬丈豪氣、千里雄風。
這是漢武帝的時代，驃悍強壯是整個民族的時尚。這位從一出生就聽到了黃河驚濤的青年學
者，幾乎是以無敵劍客的心態來完成這次文化考察的。從他的速度、步履和興奮狀態，也可推斷他
對整個中華文化的感悟。
這次漫遊之後，他得到了一個很低的官職，郎中，需要侍從漢武帝出巡了。雖然有時只不過為
皇帝做做守衛，侍候車駕，但畢竟也算靠近皇帝了，在別人看起來相當光彩。而司馬遷高興的，是
可以借著侍從的名義繼續出行。後來，朝廷為了安頓西南地區的少數民族，也曾派他這樣身強力壯
的年輕小官出使，他就走得更遠了。
因此，我們需要繼續排列他的行程。
二十三歲至二十四歲，他侍從漢武帝出巡，到了陝西鳳翔，山西夏縣、萬榮，河南滎陽、洛
陽，陝西隴縣，甘肅清水，寧夏固原，回陝西淳化甘泉山。
二十五歲，他出使四川、雲南等西南少數民族地區。
二十六歲，他剛剛出使西南回來，又侍從漢武帝出巡山東泰山、河北昌黎、河北盧龍、內蒙
古五原。二十七歲，又到了山東萊州，河南濮陽。
二十八歲，他升任太史令，侍從漢武帝到陝西鳳翔，寧夏固原，河北涿州，河北蔚縣，湖南
寧遠，安徽潛山，湖北黃梅，安徽樅陽，山東膠南，又到泰山。
我在排列司馬遷青年時代的這些旅行路線時，一邊查閱著古今地名表，一邊在地圖上划來划
去，終於不得不驚嘆，他實在是幾乎走遍了當時能夠抵達的一切地方。那個時期，由於漢武帝的雄
才大略、精厲圖治，各地的經濟狀況和社會面貌都有很大進展，司馬遷的一路觀感大致不錯，當然，
也看到了大量他後來在《史記》裡嚴厲批評的各種問題。
這是漢武帝的土地和司馬遷的目光相遇，兩邊都隱含著一種不言而喻的偉岸。只要是漢武帝的
土地，任何智者見了都會振奮，何況是司馬遷的目光；只要是司馬遷的目光，任何圖景都會變得深
遠遼闊，何況是漢武帝的土地。（節錄自：余秋雨《新文化苦旅．歷史的母本》）
6. 依據上文，不符合作者想法的是：
選項 答案
內容
（1）
作者認為司馬遷在二十歲至二十八歲考察天下，是一位風塵萬里的傑出旅行家
（2）
作者贊同李長之、趙光賢的歷史考證，認為司馬遷於公元前一三五年開始壯遊
（3）
司馬遷即便在楚漢相爭的故地考察遇到困難，但撰寫《史記》時仍未減其興致
（4）
由於司馬遷幾乎走遍西漢武帝統治的疆域，因此在《史記》裡能批評各種問題
7. 阿信想要創作一首新歌，當他抄錄司馬遷〈太史公自序〉時，不小心錯置原文，搞
混司馬遷的旅行路線。請你參考上文內容，協助阿信依照司馬遷的旅行路線還原文句：
選項 答案
內容
（1）
二十而南游江淮，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。於是遷仕
9
為郎中，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
（2）
於是遷仕為郎中，二十而南游江淮，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、
彭城，過梁、楚以歸。奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
（3）
於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。二十而南
游江淮，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。
（4）
二十而南游江淮，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以
歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
※ 閱讀【資料丁】，回答 8–9 題：
文人達士，多喜言遊。遊未易言也，……淺遊不奇，便遊不暢，群遊不久，自非置身物外，棄
絕百事，而孤行其意，雖遊猶弗遊也。余覽往昔諸名人遊記，驗諸目覩身經，知其皆嘗一臠，披一
節，略涉門庭，鮮窺閫奧。……霞客之遊，在中州者無大過人；其奇絕者，閩粵楚蜀滇黔，百蠻荒
徼之區，皆往返再四。其行不從官道，但有名勝，輒迂迴屈曲以尋之；先審視山脈如何去來，水脈
如何分合，既得大勢後，一丘一壑，支搜節討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也。……記文排日
編次，直敘情景，未嘗刻畫為文。……故吾於霞客之遊，不服其闊遠，而服其精詳；於霞客之書，
不多其博辨，而多其真實。……霞客果何所為？夫惟無所為而為，故志專；志專，故行獨；行獨，
故去來自如，無所不達。意造物者不欲使山川靈異久祕不宣，故生斯人以揭露之耶？（節錄自：潘
耒〈徐霞客遊記序〉）
8. 依據上文，符合作者想法的是：
選項 答案
內容
（1）
作者認為最理想的旅遊須具備「奇」、「暢」、「久」的條件，並以過往自己閱讀過
的名人遊記做為佐證說明
（2）
作者認為《徐霞客遊記》值得一讀，理由是因為徐霞客記錄許多秘境，能夠提供
政府作為整修官道的參考
（3）
《徐霞客遊記》書寫體例是日記體，運用白描法的方式，精緻詳細地紀錄旅途風
景，是作者最為欽佩之處
（4）
無論是淺遊、便遊或是群遊，作者認為只要旅遊時能夠心志專一，就能夠獨自旅
遊去來自如，無所不達
9. 下列文句，最符合上文「其行不從官道」
、
「登不必有徑」的是：（108 年學測）
選項 答案
內容
（1）
暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山
峻嶺，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右
（2）
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕過湘江，緣染溪，
斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止
（3）
山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼
然臨於泉上者，醉翁亭也
10
（4）
由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，
多於堤畔之草，豔冶極矣
資料丁語譯：
文人及顯達之士大多喜歡談論旅遊。但旅遊之事並非三言兩語可輕易道盡的，……淺淡的旅遊未
能了解景點之奇特，簡便的旅遊未能盡情享受旅行的暢快，群體旅遊則時間不夠長久，自己若不能置
身世俗之外，拋棄、斷絕生活中的種種俗事，固執地照自己的意見行事，就算真的去旅遊了，在意義
上也像是從未旅遊。我曾閱覽從前名人的遊記，並親自旅行，透過所見所聞去驗證，才知道那些遊記
不過像是品嘗鍋中的一塊肉、閱覽書中的一節文字般，不過是粗略地踏入門庭，少有能夠窺探幽深的
山林者。……徐霞客的遊記，在中原地區的遊記上未有過人之處，他的遊記最神奇、吸引人之處，在
於記錄福建、廣東、湖北、四川、雲南、貴州，與中國南方百蠻之地、邊陲之區。這些地方徐霞客一
次又一次地到訪。他的旅行路線皆非走政府開鑿的道路，只要有著名景點，徐霞客必定從小路曲折迴
旋探尋它。徐霞客在旅行之前必先審視山脈的走向、水脈的分布，在掌握主要地理形勢後，再透過親
自踏查一山一谷，層層地搜尋路徑。徐霞客登高山時，從不走小徑，縱使身處荒郊野外、草木叢生之
處，徐霞客必定能找到出路。……徐霞客的遊記是以日期編排次序，他行文皆直接描寫該地景色，從
未刻意堆砌詞藻來美化文章。……因此我對徐霞客的遊記，並不是欽佩他的旅行範圍廣闊遼遠，而是
佩服他在景色記錄上的精緻詳細；對於徐霞客的筆法，不稱譽他的多方面論說，而是稱譽他的忠實紀
錄。……徐霞客究竟做了什麼事呢？正是因為他不刻意做任何事，所以他的心志專一；心志專一，所
以能夠獨自旅遊；能夠獨自旅遊，所以到哪裡旅行都輕鬆自在，而且沒有任何地方是他所不能到達的。
我猜測造物者並不願意讓山川的神靈怪異長久隱密起來，不告訴別人，所以才讓徐霞客生於世上，讓
他揭露自然之美吧？
五、延伸自學：風簷展書讀
1. 書名：《一首詩的完成》
2. 作者：楊牧
3. 出版社：洪範書店
4. 出版年月：1989 年 2 月（初版）
5. 線上導讀：陳義芝導讀楊牧《一首詩的完成》
6. 內容介紹：
本書是楊牧對詩的理念思考之整體展現，採用書信體的形式，原題「給青年詩人的信」，共十
八篇，論詩的定義和方法，分析詩的形式和內容，指出意象、色彩、音樂的藝術要求，並廣泛探
討詩人和現實社會，乃至於歷史傳統和文學經籍與一首詩之所以完成的關係。
作者以冷靜的筆調檢查美學和人生的和諧與矛盾，可作為習詩創作者參考詳讀，為實際批評
方法的借鏡，也可以為楊牧自剖文學心靈的散文集。
7. 目錄：
〈抱負〉、〈大自然〉、〈記憶〉、〈生存環境〉、〈壯遊〉、〈歷史意識〉、〈古典〉、〈現代文學〉、〈外國
文學〉、〈社會參與〉、〈閑適〉、〈形式與內容〉、〈音樂性〉、〈論修改〉、〈發表〉、〈朋友〉、〈聲名〉、
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〈詩與真實〉。
8. 隨筆札記：（可分享閱讀〈壯遊〉的感思，或是記錄閱讀《一首詩的完成》其他篇章的佳句）
（可分享閱讀〈壯遊〉的感思，或是記錄閱讀《一首詩的完成》其他篇章的佳句）
（學生自由發揮）