臺北市立內湖國民中學 110 學年度 第二學期 七年級 第二次段考 社會科試題 (康軒版)
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【公民科】(41-46 題：每題 1 分； 47-60 題，每題 2 分)
41. 公民老師在課堂上說明文化特性的例子，小丸子在抄筆
記時不小心寫錯了一個，請問：下列哪個例子是錯誤的？
(A)普遍性 世界各地都有發展出讓家人團圓的節
日和慶祝方式
(B)差異性 以前的人使用馬車，後來在此基礎上發
展出火車、汽機車等，不同時代人們使
用的交通工具不同
(C)累積性 從用過去硬物在石板上刻字、蘆葦桿、
鵝毛筆到現代的鋼筆、原子筆，人們書
寫的工具不斷的改進
(D)制約性 我國民眾在參加喜宴時會注意要包紅
包，也都會包雙數的禮金，且避開 4
這個數字
42. 知名歌手阿爆在回到部落紀錄、傳承排灣族古謠與母語
文化時，也結合了傳統排灣族古調、族語、臺語與流行
音樂等元素進行創作，製作出專輯《kinakaian 母親的
舌頭》，更以此張專輯奪下 2020 年度金曲獎最佳專輯
獎。請問：這張專輯與下列哪個概念最相關？
(A)文化資產 (B)文化位階 (C)文化創新 (D)文化失傳
43. 小新預計等疫情趨緩後要到中南美洲玩，正在規劃接下
來的旅遊行程，請問：這些行程中何者屬於「文化」？
(甲)觀察原始雨林生態
(乙)欣賞馬雅人的城邦遺跡
(丙)吃當地的玉米餅、玉米粽
(丁)仰望美麗的星空
(戊)收集墨西哥通用的錢幣
(A)甲乙丁 (B)甲丙丁 (C)乙丙戊 (D)乙丁戊
44. 在加拿大，1863 年到 1998 年間有超過 15 萬名原住民
兒童在五、六歲時便被迫離開父母，被送到印地安寄宿
學校，他們被迫成為基督徒，被禁止使用自己的語言，
也不能實踐他們的文化傳統，直到十多歲才能回歸社
會，卻因幼時過早離開家庭而面臨社會適應不良的問
題。同時，社會大眾因不了解原住民，也對原住民抱持
錯誤的刻板印象與歧視行動，使族群間的對立嚴重。直
到 2008 年，加拿大政府才為此道歉，並成立真相和解委
員會進行調查，試著彌補過去的錯誤。請問：對於加拿
大政府在 1863-1998 年間的作為，下列何者敘述錯誤？
(A)導致當地原住民族遭遇不平等對待
(B)造成當地原住民族與白種人的衝突
(C)使當地原住民族文化面臨傳承危機
(D)讓當地原住民族文化成為強勢文化
45. 身處多元文化的社會，我們應以尊重與欣賞的態度進行
互動。請問：下列何人的想法或行為符合上述的意涵？
(A)虎杖 我和穆斯林的朋友聚餐時，會避開豬肉料
理與齋戒月時間
(B)釘崎 我發現日本人在包禮金時都不使用紅包
袋，是非常不吉利的行為
(C)伏黑 我不和印度人一起吃飯，因為他們吃飯時
會用手抓食物，非常不衛生
(D)五条 我覺得基督教徒每週需定期禮拜是非常
浪費時間的行為
46. 過去社會大眾多認為照顧小孩是媽媽的責任，因此請育
嬰假照顧子女的也多為職業婦女。不過，立法院訂定《性
別工作平等法》
，規範不分性別，只要在小孩滿 3 歲前皆
可以請育嬰假，期待能讓社會大眾理解到照顧子女不該
只是特定性別的工作。請問：下列何者敘述正確？
(A)《性別工作平等法》屬於倫理道德
(B)非正式規範之間經常有許多相通處
(C)國家透過正式規範影響非正式規範
(D)「照顧小孩是媽媽的工作」是法律
47. 炭治郎和禰豆子看新聞討論一起隨機殺人的案件，以下
是他們的對話，請問：禰豆子的話最能說明下列何者？
炭治郎：如果我是受害者家屬，一定會以牙還牙！自己
解決這個加害者。
禰豆子：如果每個受害者家屬都這麼做，社會就會變得
混亂，我們應依據法律審判和處罰。
(A)社會規範有維護社會秩序的作用
(B)角色衝突會導致人際互動不和諧
(C)傳播媒體亦是重要的社會化途徑
(D)人權與社會公益常面臨兩難局面
題組(一)：請根據資料回答第 48-50 題。
印度教許多信徒傳統上普遍認為，處於生理期的女性為不
潔，因此，許多印度教寺廟都禁止有生理期的婦女入廟，例
如：薩巴里馬拉寺廟(Sabarimala Temple)規定 10 到 50 歲(預
期可能會有生理期)的女性不得進入。事實上，世界上的許多
地方，女性生理期都被視為不潔與汙穢的象徵。儘管我們都
知道，沒有生理期就沒有嬰兒的誕生，但理解這項事實卻難
以改善大眾的偏見和習俗，甚至在某些地區，生理期的女性
常被禁止上學、上班、去廟裡上香(過去在臺灣也有)、參與
家族重要儀式。
幸好，在 2018 年，印度最高法院打破了這樣的禁令，認為薩
巴里馬拉寺廟的「禁女令」構成了性別歧視，侵害了憲法保
障的平等權，因此要求該寺廟解除禁令。不過，雖然法制上
已解除了對於女性的限制，但部分保守的印度教徒與神職人
員強勢的抗議，導致女性仍無法進入寺廟中朝拜。直到 2019
年，兩名婦女在警察的陪同下，才終於得以進入神廟中朝拜。
可惜的是，兩位婦女入寺廟後遭遇了許多信眾的威脅，甚至
需要隱藏身分保護自己的安全。這起事件不僅止於國家法律
與宗教信仰的衝突，其中的性別權力差距也值得關注及反省。
48. 生理期的禁忌之形成原因與哪些社會規範最相關？
(A)風俗習慣、宗教信仰 (B)風俗習慣、倫理道德
(C)宗教信仰、法律規範 (D)倫理道德、法律規範
49. 對於生理期的禁忌，下列何者分析正確？
(A)印度的文化較之臺灣的文化更為落後
(B)人們會受到所處的社會之文化所約束
(C)每個社會文化表現方式都會完全相同
(D)世界各地都有的文化就是最好的文化
50. 對於這篇文章的內容，下列何者敘述最恰當？
(A)女性生理期的禁忌在各地皆具強制力
(B)社會規範不曾隨著時代變遷或而改變
(C)倫理道德不得影響社會上的風俗習慣
(D)法律規範可能會鬆動宗教信仰的限制
試題尚未結束，請翻面繼續作答
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題組(二)：請根據資料回答第 51-53 題。
臺灣原住民族的成年禮依據不同的族群也有不同的儀式。
鄒族男子的成年禮與傳統祭典 Mayasvi(戰祭)同時舉
行，青少年在聚會所前聆聽長老的訓示，接受藤條的鞭
打，帶上皮帽、飲酒，完成成年的儀式。
排灣族的成年禮進行時，由巫師以樹葉沾清水，點灑火
爐，念咒語，年滿 16 歲的男性跳躍火爐，表示具有英勇
的體魄。而女性以木杵舂小米，象徵已具有持家的賢德。
泰雅族則是以紋面代表成年，男子必須狩獵多次成功後，
才可在額頭上及下巴刺青，女子須學會織布才得以紋面，
而完成紋面者才可論及婚嫁。對泰雅族人而言，紋面是尊
貴及成就的標記，沒有紋面的人將無法得到族人的尊敬與
認同，可惜的是，此習俗在日治時期被視為野蠻而加以禁
止，加上天主教與基督教等外來宗教的影響，以及漢人社
會的壓力，紋面文化逐漸凋零。
51. 根據文章，我們可知不同族群成年禮的儀式各有不同，
請問：這展現了何種文化的特性？
(A)普遍性 (B)差異性 (C)累積性 (D)制約性
52. 請問：對於成年禮這種社會規範，下列何者敘述正確？
(A)是社會經由長時間累積而成
(B)沒辦法改變人們的外在行為
(C)此類規範是我國的正式規範
(D)未遵守會受國家公權力處罰
53. 根據畫底線處，請問：下列何者敘述正確？
(A)社會規範會隨著社會變遷而改變
(B)正式規範比非正式規範來得重要
(C)倫理道德與風俗習慣會互相影響
(D)宗教信仰與倫理道德有相通之處
題組(三)：請根據資料回答第 54-55 題。
過去我國曾推行「國語政策」
，對政府公務員、學校教育、
出版發行、民間活動等，皆要求以國語發音，若不遵循甚
至可能受罰，造成許多母語受到限制，甚至面臨存續危機。
為了改善此現象，立法院於 107 年通過《國家語言發展法》
，
將閩南語、客家語、原住民族語與手語等明訂為國家語言，
強調各種國家語言一律平等，政府除了獎勵和設立各種國
家語言的傳播媒體，也將國家語言列為國民教育各階段的
課程。此外，政府的各項服務應提供語言翻譯的協助，讓
國民權益的行使不因語言差異而受限；期待透過此法提升
各族群語言使用機會，解決語言失傳問題。
54. 關於「國語運動」的敘述，下列何者最為正確？
(A)為避免中文成為弱勢語言，而有了該運動的推行
(B)文化位階是無法避免的現象，國家不該介入改變
(C)各族群的語言受到限制，與文化位階的形成無關
(D)該運動使強勢文化透過政策來鞏固其優勢的地位
55. 若秉持多元文化的精神，下列何者敘述正確？
(A)政府制定《國家語言發展法》，中文將逐漸消失
(B)政府應該透過法律的制定來維護各個族群的平等
(C)國家應該把資源放在國際語言，而不是國家語言
(D)語言消失是正常的現象，政府不用保存這些文化
題組(四)：請根據資料回答第 56-57 題。
肺炎疫情嚴峻的情況下，我國政府依據《嚴重特殊傳染性肺
炎防治及紓困振興特別條例》以及《傳染病防治法》，【甲】
規定民眾外出須配戴口罩，若經勸導後仍不戴上口罩，依法
將受主管機關處罰。
為了防範疫情，許多民眾也取消了【乙】參加大甲媽祖繞境
以及【丙】母親節團聚的規劃，以減緩疫情的傳播。另外，
為了讓民眾確認身體狀況，疫情指揮中心推動快篩劑購買實
名制，一早就可在藥局前看到【丁】民眾排隊購買快篩劑。
56. 請問：文章第一段，最能彰顯法律的哪一項特徵？
(A)法律無法規範人民的內在真實想法
(B)法律明確規定人民應該遵守的事項
(C)國家需依照一定的程序來制定法律
(D)國家能以強制力來處罰違反法律者
57. 對於文章中的甲、乙、丙、丁四種行為所對應的社會規
範之特徵，下列何者敘述錯誤？
(A)【甲】：此類規範應明確規定人民須遵守的事項
(B)【乙】：此類規範具備啟迪人民內在良知的效果
(C)【丙】：若違反此規範，將受到國家公權力制裁
(D)【丁】：若違反此規範，會受到社會輿論的批評
題組(五)：請根據資料回答第 58-60 題。
2013 年，布農族原住民王光祿(Talum)因為年邁的母親想吃肉，
使用撿到的獵槍打獵，被認為是違反《槍砲彈藥刀械管制條
例》
，判刑 3 年半，引發社會輿論，認為此判決對原住民族不公
平。狩獵是原住民族傳統文化之一，該條例卻要求打獵只能使
用「自製獵槍」
，而不能使用較為安全的現代化獵槍；而《野生
動物保育法》則限制只能在動物逾量、學術研究、教育目的或
原住民族傳統文化、歲時祭儀的必要下才能進行狩獵。由於兩
部法規都忽略原住民族的傳統生活習慣，最高法院認為其違反
我國憲法精神，向大法官提出釋憲。最終，大法官認為法律規
範部分違憲，要求立法機關改善法律規範，才能保障原住民族
的文化行動。
58. 對於「原住民族狩獵文化」，下列何者敘述正確？
(A)屬於次等文化
(B)屬於主流文化
(C)由社會中一部分的群體所遵循的文化
(D)在社會中受到大多數人所遵循的文化
59. 文章中呈現了哪些社會規範之間的衝突？
(A)風俗習慣、倫理道德 (B)風俗習慣、法律規範
(C)宗教信仰、倫理道德 (D)宗教信仰、法律規範
60. 根據內容，下列何者敘述正確？
(A)法律並非原住民族的文化，對其沒有約束力
(B)原住民族狩獵是野蠻的行為，應以法律禁止
(C)保護野生動物是漢人的職責，而非原住民族
(D)我國法律的制定也應從多元文化的觀點出發
試題結束，請仔細檢查！