歷史知識與歷史閱讀
逢甲大學
104.7.28
102指考第8題/課本
某位史家說：「十字軍對歐洲文明影
響是否很大，是有爭論的。毫無疑問，
十字軍有助於義大利港口城市的經濟
成長，尤其是熱那亞、比薩和威尼斯。
然而重要的是，
十二世紀財富和人口
的增加先使得十字軍運動成為可能
。
十字軍也許促進商業復興，但確實並
未引發商業的復甦。」這位史家要說
明的最可能是：
(A)有關十字軍運動對於東方世界的影
響
(B)十字軍運動對於歐洲文明並沒有影
響
(C)義大利商業復興是十字軍運動的結
果
(D)商業和人口復興是十字軍運動的背
景
•
十字軍東征影響
十字軍運動在軍事上雖然乏善
可陳，卻對歐洲帶來深遠的
影響。首先，十字軍 東征促
進東西方貿易，加速歐洲的
商業復甦。其次，許多歐洲
貴族戰死沙場，為王權的伸
張排除障礙。其三，十字軍
運動促成中古歐洲對外擴張，
增進對亞洲的了解，以及雙
方的經濟、文化交流。最後，
十字軍運動在歐洲人心中刻
畫一種「為上帝而戰」的精
神，成為歐洲驅逐異教的重
要動力。然而，十字軍也使
得歐洲對異教徒更加不寬容。
101年指考第26題/課本
一位學者指出：有一個朝代，
《史記》以〈殷本紀〉作為記
載此一朝代歷史的篇章，唯
「商」字實已出現於較《史記》
更早的古本《竹書紀年》中。
在甲骨刻辭中，「大邑商」也
出現了不只一次，但
卻從未出
現過「殷」這個字
。根據上述
分析，這位學者主張此一朝代
的人應自稱為：
(A)殷人
(B)商人
(C)殷人或商人
(D)中國人
• 商代自湯至盤庚，共遷都
五次。盤庚於西元前一三
八四年自奄遷都於殷（河
南安陽小屯村），從此以
後即不在遷徙，所以
商亦
稱殷
。此後政治穩定，百
姓安寧。由於安定與繁榮，
文化的進步較前期更為迅
速。近代發現的殷商甲骨
文字和其他商代文物，主
要為此一時期所遺留。
歷史知識的特色是什麼?請分享
從「歷史知識是什麼?」談起
• 這個問題若問台灣高中學生，應該有許多同學
會回答:「歷史就是教科書上記載的內容」。那
教科書的內容又記載些什麼呢?是一大堆歷史名
詞的解釋?或是一連串歷史事件的排列組合嗎?
還是重要歷史事件的既定因果關係與影響的呈
現呢?如果是一大堆歷史名詞的解釋，那歷史課
教學跟讀國文課本課文中的注釋一樣。如果是
一連串歷史事件的排列組合，那歷史課本僅需
要大事年表即可。如果是重要歷史事件的既定
因果關係與影響的呈現，那閱讀坊間參考書即
可取代歷史課堂的教授。
教科書內容
• 在教科書這種具有傳統愛國價值的描述中，
幾乎一切容都是錯誤的，不然是是無證可
考的。歷史教科書的作者們常把我們帶上
他們自己的思路，卻讓我們遠離了歷史事
實，進入了神話的境界。他們和我們都在
被一個由謊言、半史實、史實以及刪改等
等炮製出的混合物所欺騙。
James W. Loewen/
Lies
My Teacher Told Me:
Everything Your American History Textbook Got Wrong
出版商與具有影響力的機構
都認為:要使美國社會維
持強盛，需要有一批人完
全相信認同經濟制度與社
會階級現況。所以教科書
盲目地維護他們，且表現
出虔誠的信仰。但這種美
國歷史教科書內容所培養
的學生，不能透過可靠的
知識基礎，來維護或批評
我們的社會階層。
47‐48
Loewen在教科書上劃線
• 哥倫布出生於義大利熱那亞的一個下等家庭，成年後成為一
名有經驗的海員。他在大西洋的航行最遠曾到達冰島和非洲
西部。他的冒險經歷使他深信地球是圓的。因此，可以向西
航行取得傳說中的東方財富——香料、絲綢和黃金，而不需
通過傳統的那條穿越中東的陸上商路，而土耳其人阻斷東方
商路。為了籌集活動所需的經費，哥倫布向西歐各國君主四
處遊說。在一開始，他遭到了西班牙王斐迪南和伊莎貝拉的
拒絕，但最後，機會終於來了——伊莎貝拉女王承諾支付一
次適度的遠征的費用。哥倫布配備了三艘可憐的小船——“尼
娜”、“平塔”和“聖瑪利亞”。從西班牙出發，經過兩個多月艱
苦的旅程，期間嘩變的船員差點把他丟進大海，哥倫布終於
在1492年10月12日發現了西印度群島。雖然哥倫布後來又進
行了三次到美洲的航行，但他從來都不知道自己發現了一個
新世界。他沒有得到賞識，在貧困中默默死去。然而，如果
沒有他的勇氣與膽量，美洲的歷史將變得非常不同。從某角
度，哥倫布讓一切變成可能。
她為何會深受歡迎
• 一個普通的黑人工作婦女，一個裁縫，在漫長的
一天後感到雙腳疲累，在一個悶熱的夏天午間等
待公車。當她乘上公車後，她噗通一聲坐在前面
的座位，被禁止入座的白人區域，駕駛氣勢洶洶
的咆哮:離開，我需要那些座位。蘿莎帕克，一
個非裔美國婦女，沒有移動。
• 在
2008年2000名來自各州的學生被要求命名美國
歷史上最著名的女性，總統夫人不包括在內。
蘿
莎帕克
的名字在名單的最前頭。在過去30年，許
多傳記寫到她比其他女性都還要來的多在學校教
科書中。
二十本歷史課本中1959/12/01
• 羅莎帕克是一個貧窮的女裁縫師。他
1950年代時住在
阿拉巴馬州的蒙塔哥利。在那時侯在部分的美國地區
仍然有隔離政策。這表示黑人及白人並不能同時使用
同一項公共設施。同時也表示當巴士上十分壅擠時，
黑人被迫必須讓出前面的座位給白人。
• 有一天羅莎帕克十分疲倦所以他坐在巴士的前方，巴
士開始變得壅擠，所以他被要求讓座給一位白人但他
拒絕了。巴士司機告訴他她必須到巴士的後方，但他
還是不願移動，那天是個熱天，他非常累、非常生氣，
而且開始變得固執。巴士司機就叫了警察，警察就抓
走她了。當其他住在蒙塔哥利的黑人聽到了這件事，
他們也生氣了，所以他們決定拒搭巴士直到大家可以
平等地搭巴士為止。他們抵制搭乘公車，且成功了。
羅莎帕克真是一個非常勇敢的人。
她坐在哪裡?有問題嗎?
• 公車運動成功的原因是
...?
司機
羅莎帕
克
為何學歷史要從閱讀入手
問題
請用一個形容詞，形容這張照片?
• 這三個人在幹嘛
?
• 他們關係為何
?
嘜走/拍照
• 印尼逃逸外勞納蘭，受雇在嘉義山區當採
茶工，移民署台南第一專勤隊前天查緝，
見到他後用台語喝令「嘜走」，他聽成國
語的「拍照」，與兩名隊員合照後被捕。
• 「要拍照，好啊！」
移民署出發前就仔細看過納蘭的照片
• 結果運氣超好，隊員施智雄眼尖，一眼看到納蘭，擔心他逃跑，
心急脫口叫他「嘜走（別走之意）」，沒想到納蘭非但沒跑，
還主動迎向施智雄說：「要拍照就來啊！」 查緝人員將計就計，
和他在茶園合影後把他逮捕，這段逮人經過，讓查緝人員事後
想到都不禁莞爾。 但另一名逃逸的印尼外勞西亞，就沒有如此
順利，西亞在茶園另端工作，女移民官楊邵淳問他「可以幫我
拍照嗎？」西亞走向楊邵淳時，發現後方有數名移民官跟上，
警覺有異，欲抽出背後鐮刀抵抗被制伏。 兩外勞被帶回專勤隊
安置將遣返，專勤隊調查，兩人受雇曾姓男子採茶，每日工資
一千元，較台灣茶工每日約一千五百元便宜。曾姓雇主違反就
業服務法將被裁罰十五萬至七十五萬元。
這張照片有何特殊?
問題
請用一個形容詞，形容這張照片?
• 他是哪位
?這個人在幹嘛?
《雲州大儒俠史豔文》一劇
• 是五洲園掌中劇團的黃海岱（
1901年1月2日－
2007年2月11日），年輕時，根據十八世紀中葉
的中國小說《野叟曝言》所改編的布袋戲演出本。
• 黃海岱創造了聞名全臺灣的史艷文，在他戲劇中
的史艷文也為了解救天下黎民蒼生，和行俠仗義
而奔波在中國的大江南北，卻全部出自黃海岱的
想像力，而全憑一張嘴和兩隻手演出在布袋戲當
中，他本人卻從未踏進中國的土地上，為此，幾
乎成為他畢生唯一的憾事。
一九九一年春天
• 黃海岱接受臺灣《聯合報》的邀請，以九十一高齡帶領著他的
「五洲園掌中劇團」在六個月內，於臺灣二十幾個縣市地區連續
演出了三十幾場的「雲州大儒俠
──史艷文」，之後，他決定一
定要在有生之年，親自走一趟中國的土地，親眼去看看他創造演
出的戲劇人物
──史艷文的足跡，雖然他的體力仍堅，畢竟已經
九十一歲了，他的八個兒子和七個女兒，以及他數不清的學生、
學生的學生……，對於這個九十一歲的老藝術家要去落後、衛生
條件很差的中國旅遊，都非常的不放心，幾乎沒有人敢帶他去，
但老藝人的決心和毅力，讓一位足足少他六十幾歲的忘年之交的
朋友非常感心，決定要幫助老藝人完成心願。在一九九一年秋天，
老藝人帶著他的朋友和學生，總共八個人一起踏進中國的土地上，
黃海岱登上了萬里長城、看昔日中國皇帝的宮殿北京紫禁城、頤
和園、遊杭州、西湖泛舟、親自到他心目中的中國歷史的偉大英
雄
──岳飛的墳墓前去憑弔
如何進行歷史閱讀
• 許多學生，甚至是優秀的學生，常從文本最上頭
的第一個字開始閱讀，最後於文本的最後一個字，
結束整個閱讀歷程。這種閱讀方式，常會讓他們
忽略文本最末段的重點。
但
歷史學家卻多會從文
本的最後部分開始閱讀，也就是尋找文本的來源。
他們在閱讀文本一開始的前幾個字，並了解文章
的論述傾向後，便馬上跳到結尾的地方，審視文
本的來源。
因為從審視文本來源中。可以發現是
誰在何時寫下了這個內容？文本是有意或無意留
下的?作者是目擊者還是他從聽別人那聽來的？
甚至，
歷史學家在了解文本內容的本身之前，在
心裏就列出了一連串想要知道的問題，這些問題
讓他從被動的吸收知識，轉為積極主動的探索問
題
，並透過閱讀文本與提出問題，跟文本作者進
行知性對談。
歷史學家的閱讀方式
•
1.重視審視資料來源（Source）與以脈絡化
(contextualization)方式理解資料的閱讀法，
是讓學生學習像歷史學者一樣閱讀，必須
培養的能力。
•
2.歷史學家的重視
審視文本來源
，正是體現
歷史學的「
證據
」能力，而
脈絡化的理解
則是種「
神入
」的能力
歷史學家的閱讀方式
•
1.
審視文本來源
中，可以發現是誰在何時寫下了這
個內容？文本是有意或無意留下的?作者是目擊者還
是他從聽別人那聽來的？
•
2.歷史學家在了解文本內容的本身
之前
，在心裏就
列出了一連串想要知道的問題
，這些問題讓他從被
動的吸收知識，轉為積極主動的探索問題，並透過
閱讀文本與提出問題，跟文本作者進行知性對談。
•
3.正因為文本的來源，常是決定此文本究竟能夠
「質問」出哪些問題的關鍵，歷史學者常蒐集當時
人記錄與可
反映事件脈絡的原始一手資料
•
4.不只一種的一手資料，再透過
對比分析
，方能盡
可能地發現過去發生了什麼事。
理解文本脈絡的過程
• 是件複雜的思考歷程，脈絡並不是早就被
「發現」或「安置」，好讓相關的理解概
念，被「放入」於已「定位」的文章脈絡
中。
• 脈絡一詞
(Context)，來自拉丁文contexere，
意指編織在一起、投入於以某一模式連結
事物的積極過程。所以脈絡是種需要複雜
的技巧、技術、以及一大堆的訣竅，還有
心靈藝術的「創造」
脈絡化歷史理解的教學
• 教師幫助學生進行歷史閱讀與思維的三階
段步驟
• 分別是
:
•
1.提供背景知識
•
2.適當問題的引導
•
3.適時地對學生作直顯的閱讀示範
「直顯的」（explicit ）/「內隱的」（implicit ）
• 兩種教學策略
• 「
直顯的
」閱讀教學策略，是當學生尚無自行閱讀和分析
文本能力時，
教師先明白解釋相關閱讀策略後，再親自為
學生示範
，尤其是示範他的思考歷程，進而讓學生在相關
閱讀指引，或同儕相互討論等指導下練習，然後教師再給
學生任務，讓他學習獨立操作。
• 「
內隱的
」閱讀教學策略，是
學生對相關問題的閱讀策略
已經有相當經驗，加上文本內容容易掌握，教師只提供相
關分析指南，還有實施閱讀策略的作業，就可讓學生分組
討論或各自解讀文本
。
• 上述
活動一.
二
，就是採「內隱的」
閱讀教學策略，
活動
三，則是採「直顯的」
閱讀教學策略，之所以同一單元，
運用兩種教學策略，主要因學者認為
兩者穿插使用，對增
進學生歷史思維有更顯著的成效
「大聲閱讀」
•
Wineburg的教學發明，主要是希望讓讀者能更
深入歷史脈絡，他要求閱讀時需
邊讀、邊說，
且邊記錄
，要求讀者改變傳統僅辨識表面文意
的閱讀法，希望讀者
思考文本作者「為何說?」、
「說給誰聽?」、「說什麼?」、「希望產生何種
影響?」
等相關問題。此教學設計，希望讓讀者
親自進入文本，主動參與意義創造的教學歷程。
• 透過自我內省的方式來模擬作者的心理運作，
在閱讀文本時，一有想法就口述並記錄出來，
而不是在幾小時或幾天之後作備忘、記錄。
• 透過自我的對話假裝與別人一齊對話思考，學
生將能
體會主動參與意義創造的歷程
問題
請問兩段教科書，認為太武帝滅佛的原因有哪
些? 主導者應為何人?
• 資料一
:甲版本教科書
佛教與道教在發展的過程中難免衝突，北魏太武帝時崇
信寇謙之，又懷疑僧人參與叛亂。於是下令禁毀佛教。
此外，佛教在寺院擁有大量財富與勞動力，影響國家
統治。
• 資料二
:乙版本教科書
北魏著名道士寇謙之自稱得太上老君神諭，授予天師地
位並整頓道教，北魏太武帝尊之為國師，大加崇奉，
改年號太平真君。更下詔毀佛經、佛像、寺塔，坑殺
沙門，道教遂成為北魏國教，稱為北天師道。
資料三:北魏太武帝446年詔書:
• 昔後漢荒君，信惑邪偽妄假睡夢。信胡妖鬼以亂天常。自
古九州無此也。誇誕大言不本人情。叔季之世。闇君亂主
莫不眩焉。由是政教不行。禮義大壞。鬼道熾盛。視王者
之法,蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死
盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於
此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後
敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問
今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯
強之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真
實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然
後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征
鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙
門無少長悉坑之。
北齊．魏收：《魏書》．〈釋老〉志
• 之前荒誕的東漢國君明帝，信奉邪惡虛假的信仰，胡妄地假託
自己作夢，竟崇奉西方的妖鬼，因而紊亂了天理倫常，這是自
古以來中國所未有的。此信仰誇大荒誕的言論，不合乎人情。
但在末世，卻惑亂頭腦不清楚的君主。從此以後教化無法實行，
禮義敗壞，對於王權禮法，根本沒有放在眼裡·從此以後，代代
都遭受天災人禍，在上天的懲罰下，人民死傷慘重，這一切都
根源於接受此信仰所致。我接續天命，本應該改變國家的厄運，
且去除虛假恢復真實，好讓國家回到伏羲氏、神農氏政治清明
的狀態。掃蕩一切祭祀外國邪神的信仰活動，這樣才對得起伏
羲氏。從今以後，有再出現祭拜外國邪神與製造佛像的，全家
族都要被誅殺。佛教雖稱說是外國信仰，但問外國人，都說沒
聽過，這都是之前漢人劉元真與呂伯強二人，假託外國信仰，
附會老莊思想所假造出來者，根本是假的。但卻讓國君的教化
無法施展，這兩人真是大奸大惡之徒啊。只有非常人才能做偉
大的事，只有我才能消滅這流傳許多朝代的虛假信仰。現昭告
各地方文武官員，看到佛教的經典與神像等，都一律消滅，而
出家人無論年紀多寡皆都坑殺。
問題
1.為何詔書要如此評論佛教?
2..你認為詔書作者可能的身分是?