般若波羅蜜多心經講記
淨
空法師講述‧劉承符居士記
淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市
(
C
U
P
E
R
T
I
N
O
) 淨宗學會講
︽心經︾
，
為期一週
。
承張
德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭聽之後，摘要筆記，
彙成斯篇，供養讀者。
般若波羅蜜多心經講記
１
般若波羅蜜多心經講記
２
各位同學：
今天我們有這麼好的機緣
，
在美國淨宗學會與大家研
習
︽般若波羅蜜多心經︾
，
殊為慶幸
。
古大德常說
：
﹁佛
法大海
，
信為能入
，
智為能度
。
﹂
世
尊一代時教
，
說法四
十九年
，
講般若的時間最長
，
佔了二十二年
，
︽般若經︾
的份量也最重
，
可見佛法教學是以般若智慧為主
。
有些人
誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧
，
這個說法是不正
確的
。
在
︽阿彌陀經︾
中可以看出
，
世尊為宣揚這個法門
，
於諸大弟子中
，
特別揀選智慧第一的舍利弗尊者
，
在菩薩
眾中特選大智文殊大士為對象
。
如非真有大智慧很難接受
這個法門。因此智為能度，對淨宗說非常恰當。
歷代翻譯
︽心經︾
共有十四種
，
常見的有七種
，
此次
採取流通最廣的玄奘大師翻譯本。
在中國各家各派皆選
︽心經︾列入朝暮課誦，可見在整
個佛教中其所佔的地
位
。
茲以時間關係
，
雖不能詳細解說
，
但一定會把精要之
般若波羅蜜多心經講記
３
般若波羅蜜多心經講記
４
處提出來向大家作一個簡報。
經題是﹁
般若波羅蜜多心經﹂
八個字
,
可分四個段
落
，
一般若
，
二波羅蜜多
，
三心
，
四經
。
般若是梵語
，
古
印度的言語
，
翻成中國話
，
意思是智慧
。
在翻經規則方面
有五不翻：
一為秘密，如咒語，皆音譯。
二為含多義
，
在中國找不到適當的詞彙
，
如婆伽梵，
此名相含多義。
三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此樹。
四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。
五為尊重，如般若。
通常說般若有三種
，
第一為實相般若
，
真空之體
，
即
真實的相狀
。
第二為觀照般若
，
乃實相之用
。
第三為文字
般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。
般若的別名很多
，
如
真性
、
實
相
、
首楞嚴
、
中
道
、
畢
竟空等等
。
佛說出如此眾多名字指一件群
，
目的是不讓我
般若波羅蜜多心經講記
５
般若波羅蜜多心經講記
６
們執著名相
，
叫我們體會真實的意趣
。
︽大智度論︾
上有
一首偈：
﹁般若是一法
，
佛說種種名
，
隨諸眾生類
，
為之立名
字。﹂
此偈非常重要
，
說明佛為眾生說經
，
建立許多名相術
語的因由
。
通
常
﹁
般若﹂
譯作智慧
，
智是照見
，
知俗諦，
慧是揀別
，
照真諦
。
換言之
，
智有照了的功能
，
慧有鑑別
的作用
。
通達有為之事相為智
，
通達無為之空理為慧
。
總
之
，
照了一切法不可得
，
通達一切法確實無有障礙
，
乃真
智慧。
波羅蜜多│
波羅譯為彼岸
，
蜜多譯為到
。
合之即彼岸
到
，
若依中國的文法應為到彼岸
。
其意義如中國人的成語
﹁到家了﹂很接近。如畫畫功夫純
熟說說他的功夫到家
了
，
也就是究竟圓滿之義
。
般若波羅蜜多即
﹁究竟圓滿之
智慧﹂
與一般所說的聰明智慧有差別
。
梵文之到彼岸
，
古
人註解中說
，
把生死比作此岸
，
把涅槃比作彼岸
，
有般若
般若波羅蜜多心經講記
７
般若波羅蜜多心經講記
８
圓滿的智慧才能離開生死
，
證得大涅槃的彼岸
。
佛在經論
中常提到
，
凡夫修行成佛須經三大阿僧祗劫
，
其時間用劫
算而非用年算。我們過去生中，無
量劫來都曾經聞法修
行
，
才能有今天的善根福德因緣
，
聞到世尊所說究竟圓滿
的大法
。
我們既有過去生中無量劫修行
，
何以還未成佛？
因為佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起
。
過去生
中雖有修行而未證初果
，
其修行時間都不能算
，
修到初果
才算不退
。
從此再經三賢
--
十住
、
十行
、
十回向
，
歷一個
阿僧祇劫
，
此時道力微
，
被煩惱伏
，
名遠波羅蜜
。
由初地
至七地
，
歷第二個阿僧祗劫
，
道力增長
，
有能力伏煩惱，
名近波羅蜜
。
由八地至十地歷第三個阿僧祇劫
，
道
力盛，
禪定智慧能力增強
，
盡伏煩惱
，
名大波羅蜜
。
在四教中屬
於別教。
心字是中文
，
自古以來解釋心字之文甚多
，
但以心為
六百卷
︽大般若經︾
之精要一語最為圓滿
。
︽
心經︾
為
︽
大
般若經︾
之綱領
，
所以稱為大般若之中心
，
亦比喻人的心
般若波羅蜜多心經講記
９
般若波羅蜜多心經講記
１
０
臟
，
至為重要
。
最後經字是通題
，
佛所說的言教
，
經弟子
們結集成文
，
皆
稱為經
。
古來大德解釋經字
，
常用貫
、
攝
、
常
、
法四字
。
貫是貫穿所說之義理
，
換句話說
，
每部佛經
都是一篇有系統的文章
，
從頭到尾一直貫穿下來
，
絕無雜
亂
，
攝為擺持所化之眾生
，
使讀者百讀不厭
，
如磁鐵吸針
一樣
。
常是古今不易
，
法是遠近同遵
，
確實超越時間與空
間，即今人所說之真理。
本經是唐朝玄奘大師翻譯的
，
大師是河南偃師人
，
姓
陳名褘。十三歲在洛陽淨土寺出家
，貞觀三年到印度求
學
，
歷一百二十八國
。
當時西域與印度均未統一
，
有許多
小的國家
。
留學到中印摩竭陀國那爛陀寺
，
此項古蹟到現
在依然存在
。
他受業於戒賢論師及勝軍居士
，
他的老師是
一僧一俗
。
貞觀十九年回國
，
三年去的
，
往返共十七年。
大師世壽六十五歲
，
圓寂於唐麟德元年二月初五
，
公元六
六四年
。
由印返國後翻經十九年
，
翻成七十三部
，
一千三
百三十卷，份量之多為譯經師之冠
，對中國有最大的貢
般若波羅蜜多心經講記
１
１
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１
２
獻
。
所譯經典均收入
︽大藏經︾
。
這部
︽心經︾
是大師在
貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯
的
。
過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典
刻版流通
。
該刻經院曾送我一全套
，
我把它收藏在達拉斯
佛教會五○一樓上。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一
切苦厄。
﹁觀自在﹂
即觀世音菩薩
，
中文譯此菩薩名字有兩種
，
翻
﹁自在﹂
是表智慧
，
菩薩有究竟圓滿的智慧
，
於法自在
。
翻為
﹁觀世音﹂
表菩薩大慈大悲
，
循聲救苦
，
此二名各有
取義
，
表明菩薩自行化他
。
行深般若波羅蜜多
，
行是修行
，
歷事練心
。
凡夫心不清淨不平等
，
菩薩是覺悟的人
，
在一
切順逆境中修清淨心平等心
，
以究竟圓滿的智慧
，
行甚深
境界的般若
。
深對淺而說
，
在經教中有淺深二種
，
第一類
般若波羅蜜多心經講記
１
３
般若波羅蜜多心經講記
１
４
人空般若
，
破除我執
，
但見於空
，
不
見不空
，
此羅漢
、
辟
支佛
、
權教菩薩三乘所修的
，
謂之共般若
，
賢首家稱為大
乘始教。
第二類法空般若
，
不但人我空
，
法我亦空
。
更進一步
，
破了法執
，
不但見空
，
又見不空
，
此與前面三乘人所見所
悟的不同，稱為不共般若，亦即圓
教初住以上菩薩所證
的
，
教下
謂之實教菩薩
，
包
括大乘的終教
、
頓
教
、
圓教。
觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
照見是功夫
，
智慧的運用
，
修行的樞紐
。
為三智用，
此三智為一切智
、
道種智
、
一
切種智
，
亦即智慧的運用。
在日常生活中
，
六根接觸六塵境界
，
我們的見解與看法就
屬於智慧
。
第一種空觀深者
，
能斷見思惑
，
顯一切智
，
見
真諦，真諦即哲學家所說的本體。
第二種假觀深者
，
能斷塵沙惑
，
顯道種智
，
見俗諦，
就是對法界自然現象完全通達明白。
第三種是中觀深者
，
能破無明
，
顯一切種智
，
見中諦
。
般若波羅蜜多心經講記
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５
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１
６
一切智與道種智是一不是二，前面
兩種的觀照均偏在一
邊
，
未達到圓融
。
等到觀照功夫深了
，
知道一切性相理事
是一不是二
，
對宇宙人生之真相完全明白
，
無絲毫疑感，
就是究竟圓滿的智慧見到中諦。
五蘊即萬有
，
分為色
、
心二法
。
色法即物質
，
一切物
質皆以色為代表
。
心理精神方面的以心為代表
，
心分為四
類，受、想、行、識。
受是前五識
，
想是第六意識
，
行為
第七末那識，識是第八阿賴耶識。
色法是物質
，
物質是眾微聚
，
眾是因緣生法
。
緣聚則
生
，
緣
散則滅
。
︽
金剛經︾
說
：
﹁凡所有相
，
皆是虛妄﹂
。
又說
：
﹁
一切有為法
，
如夢幻泡影
，
如露亦為電
，
應作如
是觀﹂
。
這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相
。
佛法講眾
微是比喻
，
說明所有物質告是由眾多徵細分子聚合的
。
現
在科學儀器進步
，
可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒
子
。
︽金剛經︾
講所有物質皆為一合相
，
由分子組合成為
一切物質
，
佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準
般若波羅蜜多心經講記
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７
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１
８
確。
佛說基本物質有四種特性
，
謂
之四大
，
即地
、
水
、
火
、
風
。
地大代表物體
，
它雖然小到肉眼看不到
，
而確有其物
體之存在
。
火大代表溫度
，
水大代表濕度
。
科學家有另外
一個說法
，
說它帶陽電稱為火大
，
帶陰電稱為水大
。
它是
動的稱為風大，四大是代表基本物質的四種特性。
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段
，
﹁觀自在菩
薩
，
行深般若波羅蜜多時
，
照見五蘊皆空
，
度一切苦厄
。
﹂
五蘊中色蘊包括一切物質現象
，
精神方面有受想行識
。
五
蘊皆是因緣生法
，
因緣生法皆無自體
，
乃真實相
，
真實相
是空相。空的意義有四種：
(
一
)
空無義
、
因緣所生
，
皆無自性
，
自體不實
，
畢竟
皆空，此義易懂。
(
二
)
虛空義
、
無粗相有微妙色
，
有名無實
，
一法切均
如此。
(
三
)
心空義。
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９
般若波羅蜜多心經講記
２
０
(
四
)
法空義。
心空是一絲毫染著皆無
，
經論中說
：
離言說相
，
離名
字相
，
離心緣相
，
才能觀察到諸法真相
。
因一切法
，
相有
體空
，
一
切法了不可得
，
空
為諸法之實相
。
︽
金剛經︾
所
說
，
如夢幻泡影
，
形容至為恰當
。
一切事實真相看清楚，
一切苦難就消失了
。
因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而
來
，
妄想執著帶給我們無量無邊苦難
。
事實真相明白
，
妄
想消除
，
執著永斷
，
一切苦難就遠離了
，
此之謂度一切苦
厄。
諦觀身心
，
但見五蘊
。
諦是仔細的意思
，
觀是用智慧
去觀察
。
身是色蘊
，
心是受想行識
，
在五蘊中求人我相了
不可得
，
無量劫來虛妄的我執即可破掉
。
一切煩惱皆由我
執而起
，
我執空
，
煩惱即斷
，
煩惱斷
，
求六道輪迴也不可
得
。
小乘四果羅漢
，
斷見思煩惱即超出輪迴
，
分段生死就
沒了
。
再
觀察五蘊
，
蘊從緣生
，
亦無自體
，
緣
生無性
，
求
五蘊相也不可得
，
法執也盡了
。
法執產生於所知障
。
障礙
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１
般若波羅蜜多心經講記
２
２
了菩提涅槃
，
所知障盡了
，
菩提涅槃自然現前
，
變易生死
也沒了
。
六百卷
︽大般若經︾
的精義就是這幾句話
，
可謂
一語道破
。
為什麼一般人對於這種意思難以領會
，
因為無
量劫來
，
妄想
、
執著太堅固了
，
必須勞世尊以二十二年時
間說出此事實真相
，
我們才能接受
。
上來所說是般若修學
的宗旨
，
下面要詳細說明五蘊
、
十二處
、
十八界的真相，
便於我們觀察。
舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受
想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理
，
空不當作無講
，
如果
空是什麼都沒有
，
就不難懂
，
不需要世尊用二十二年時間
來解釋
。
難的是不離色相以了解空義
，
也不是色相消失說
它是空
，
而是講空有同時
，
空與有是一椿事
。
世人的觀念
空與有是對立的
，
有不是空
，
空不是有
。
如說有就是空，
般若波羅蜜多心經講記
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３
般若波羅蜜多心經講記
２
４
空就是有
，
很難使人了解
。
般若講空
，
是即色之空
，
謂之
真空
，
即
空之色
，
稱為妙有
。
妙有非有
，
真空不空
。
因
為
色是四大組合的現象
,
空是般若真空理，法空是中道第一
義空
，
絕不是偏空
。
本經五蘊皆空是主題
，
下面色不異空
四句是註解
。
一切諸法
,
世出世法
，
皆為一合相
，
皆是幻
有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我
(
佛
)
說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
此四句合起來看
，
即
︽心經︾
的四句話
。
佛所講的色
、
空
、
名
、
中道
，
皆說一椿事
，
我們不能領會
，
我們把這四
項看作四件事情
，
不知佛說的是一樁事
。
色法如是
,
受想
行識亦復如是
。
若細說之
，
把色換成受想行識就行了
，
受
不為異
，
空不異受
，
受即是空
，
空即是受
，
其
餘依此類推
。
第一句色不異空
，
空是真如
、
是自性
、
是本體
，
色是
一切現象
。
現象是依真如本體變現出來的
，
體既不可得，
相當然亦不可得
，
是從假入空
，
照了實性
。
第二句相反，
空不異色
，
盡虛空
，
偏法界
，
一切現象均是由真如本體變
般若波羅蜜多心經講記
２
５
般若波羅蜜多心經講記
２
６
現出來的
，
是從空出假
，
照
了因緣
。
下
面
﹁
色即是空
，
空
即是色﹂
兩句是空假相即
，
說明它是一不是二
。
一法如是
，
法法如是
，
無一法例外
。
佛
在
︽華嚴經︾
說
：
﹁
破一微
塵，
出大千經卷。﹂
又說：﹁
一毛孔中轉大法輪。﹂
如
色空
不相即
，
性相不相即
，
如何可能有此奇妙現象
。
知此事實
後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
︽般若經︾
所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有
重要關係
。
從前我在台中蓮社求學時
，
李老師對我說
：
念
佛人多
，
往生者少
。
蓮社有二十多萬人
，
真正念佛往生者
不過三五人而已
。
他說的非常保守
。
據我所知
，
台中念佛
往生的人相當可觀，如果說每萬人
中有三五人乃接近事
實
。
但是這個比例仍然很小
。
何以念佛人多而往生者少？
其關鍵就是看不破放不下
。
︽般若經︾
能幫助我們看破放
下
，
故對經典不得不重視
。
我們的身心都不是真的
，
身體
有老病死
，
剎
那變化
，
均屬假有
。
心
理方面
，
受想行識，
念頭剎那生滅，我們都能體會到。
保持念頭不失叫﹁三
般若波羅蜜多心經講記
２
７
般若波羅蜜多心經講記
２
８
昧﹂
，
又
叫
﹁作定﹂
。
定
功不過是一個念頭的相續相而已，
定的境界有得必有失
。
世間四禪八定
，
非想非非想天能持
久到八萬大劫
，
定功不失
，
而八萬大劫之後還會失掉
。
自
性本定無生滅
，
沒
有入定出定
，
如
︽楞嚴經︾
所說的
﹁首
楞嚴大定﹂
。
﹁性定﹂
與
﹁
修定﹂
完全不同
，
性定不是修
來的
，
那一天照見五蘊皆空時
，
性定在即現前
。
我執若空
，
煩惱障沒了
，
法執若空
，
所知障沒了
，
自性本空自然現前
。
此話說起來容易
，
作起來可不容易
，
凡夫無始劫來
，
我執
習氣非常重
。
古
德說
：
理
可頓悟
，
事須漸修
。
根性利
、
善
根厚的人
，
在理論上可以接受
，
如果要把境界轉過來
，
還
要有相當時間的修行
。
理與事是一不是二
，
在日常生活中
對人對事對物
，
心中時時提起觀照功夫
，
照見五蘊皆空，
照見一切人事物皆是諸法空相
，
把自己無始劫來錯誤的見
解思想
，
逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨
，
這是真
修行
。
︽華嚴經︾
末後一會
，
善財童子五十三參給我們一
個歷事練心真實修行的好榜樣
。
多思惟
，
多體會就能斷煩
般若波羅蜜多心經講記
２
９
般若波羅蜜多心經講記
３
０
惱習氣
，
看破放下
。
然後對於彌陀的願行
，
才能肯真實的
體會
，
決志求生淨土
，
這一生中自然能有成就
。
般若對我
們有極大的幫助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的
，
一念不覺把真如自性轉變
為無明業識
。
這些話要仔細聽
，
不可思維想像
，
一想就錯
了
。
例如說
：
今天陰天
，
太
陽被雲層遮蓋著了
。
細心一想
，
太陽比地球大若干倍
，
焉能被雲層遮蓋
。
真如自性永遠不
會變成無明業識
。
無明業識就是一念不覺
，
謂之無明本。