基隆市立中山高級中學 111 學年第一學期高一(忠、孝、仁)歷史科第三次段考解析卷
高一 班 座號： 姓名：
一、
單選題：45 題，每題 2 分，共計 90 分。 ※共有 50 題，請用 2B 鉛筆畫記於答案卡。
1.(A)
解析：資料甲：初期以農業發展為主；資料乙：1934 年完成日月潭水力發電廠，提供廉價電力發展輕工業；資料丙：1937
年開始加強發展重工業。故選(A)。
2.(D)
解析：(A)農業培養工業的政策；(B)按順序為農業、工業與服務業；(C)都市化情況愈為顯著。故選(D)。
3.(B)
解析：資料一是鄉土文學，資料二是現代主義文學，資料三是反共文學。故選(B)。
4.(B)
解析：康熙年間，臺灣被納入清朝版圖後，因為區域分工、互補所需的情況下，而有以貿易地或商品作為區分的郊形成。故
選(B)。
5.(B)
解析：1919 年到 1941 年，臺灣的耕地面積雖然只有增加 12 萬甲，但灌溉面積卻增加了 27 萬甲，這個變化與 1930 年代嘉
南大圳的完工供水有關。故選(B)。
(A)嘉南大圳是日本政府的官辦水利灌溉工程。
(C)日治時期臺灣的農業發展主要是米、糖經濟。
(D)未提到產權分配問題。
6.(D)
解析：(B)(C)開港後，臺灣的茶、樟腦主要銷往東南亞與歐美等市場。故選(D)。
(A)是清領後期。
7.(D)
解析：在臺灣總督府的獎勵與扶植下，日本的三井物產與三菱商事株式會社等紛紛來臺投資，並逐漸控制了清末外銷中重要
的產業糖、樟腦等，鴉片則因專賣制度，主要由政府壟斷。反之，日治初期，由於稻米銷售獲利不高，米作被日資棄而不顧，
本地資本的才得以握有米作的調製與流通。故選(D)。
8.(D)
解析：解嚴前後，臺灣的文藝稍獲解放，題材變得豐富與多元，舉凡原民、女性、同志等開始有人涉獵。李昂是當時臺灣首
批投入女性文學的創作者，她的作品大多環繞在現代人的情愛上，以女性為中心，側寫社會與時代的變遷。故選(D)。
9.(C)
解析：資料一是日治時期取消大租戶，確定土地單一所有權的制度。資料二是清領時期政府允許大租戶開墾無主地後所形成
的一田二主現象。資料三是荷治時期王田制度。故選(C)。
10.(D)
解析：乙生：應為林爽文事件。丁生：應為大甲鎮瀾宮。故選(D)。
11.(C)
解析：本文改寫自馬偕的行醫紀錄《臺灣遙寄》
（From Far Formosa）。
(C)馬偕屬於加拿大長老教會。
12.(A)
解析：鸞堂是以扶鸞為主要方式進行神人溝通的宗教組織，大多為士紳或儒生所設，用以宣講儒家教化，所以被稱為「儒宗
神教」。故選(A)。
(B)孔子無扶鸞降筆之教，是後世儒生揣摩其意並結合佛道衍生而出的神人溝通方式。
(C)鸞書內容大多為儒家道德教化之說，但單是如此便有些單調，為了吸引識字有限的庶民注意，於是也將因果報應故事穿
插其間。
(D)信徒問事多元，鸞堂也有斷訟用途，不僅於問科考功名之事。
13.(B)
解析：甘為霖牧師於 1871 年來臺，據他估計，當時全臺約有 17,000 多位盲人，其中不乏聰明者，但因為眼盲，只能從事低
賤勞力或算命的工作，或淪為乞丐。所以他募款籌辦訓瞽堂，並印刷凸字版《聖經》。日治時期，他遊說總督府援助盲人教
育，1898 年，兒玉源太郎下令在臺南創設官辦盲校，即今天臺南啟聰學校。在此之前，1897 年，訓瞽堂才告停辦。故選(B)。
14.(C)
解析：搶孤活動主要在農曆七月舉辦，但各地日期不一，日期雖異，卻都富涵中元普度孤魂野鬼與賑濟貧餓的精神。故選(C)。
15.(B)
解析：戒嚴時期，政府條列了多項歌曲查禁理由。
〈媽媽請妳也保重〉與〈補破網〉
、
〈望春風〉
、
〈望你早歸〉
、
〈黃昏的故鄉〉
並列為臺獨與臺獨勢力的五大精神歌曲，政府的說法是，
〈媽媽請妳也保重〉的歌詞太過哀傷，會讓軍士因想念母親而喪志。
故選(B)。
16.(D)
解析：因為經濟大恐慌的波及，1930 年代的日本軍國主義高漲，少壯派軍人主張對外擴張，後來還喊出「大東亞新秩序」，
並企圖建立「大東亞共榮圈」
，以歐美殖民國家為假想敵，所以反西方情緒非常高昂，才會有如題幹所說之事。故選(D)。
17.(D)
解析：戰後臺灣社會變遷快速，新的時代需要新的價值觀與思維，針對時代需求，1980 年代「人間佛教」因應而生。代表
人物有星雲法師等，主張人間佛教的主要內涵是「關懷生命」
，他們透過具體行動，以「文化弘揚佛法、教育培育人才、慈
善福利社會、共修淨化人心」等方式，將佛教大愛散布全世界。故選(D)。
2
18.(C)
解析：(A)接收臺灣的國民政府解除日治後期控制宗教的政策，採行自由與尊重的模式。
(C)清末臺灣開港通商以後，當時來臺的傳教士就以教育與醫療作為傳教手段。
19.(C)
解析：在考古學界，鳥居龍藏是第一個把攝影機應用於田野調查的人，他拍攝了許多中國、臺灣邊疆地區民族的照片，留下
許多珍貴影像紀錄。(A)(B)(D)的收穫祭、大武山與陶壺都是排灣族著名特徵，只有(C)排灣族視百步蛇為其祖先，不可能獵殺
與食用。故選(C)。
20.(D)
解析：雲門舞集的創辦人林懷民出身於一個揉合中國、日本、臺灣、西方文化的家庭，所以他的作品很自然不衝突的融合中
西、傳統與現代，讓人耳目一新。故選(D)。
21.(C)
解析：由階級分明、石板屋與百步蛇圖騰等線索，可知為排灣族與魯凱族。
22.(B)
解析：十九世紀，清領臺灣從移墾社會進入定居社會，文教推動更積極而有成效，使臺灣進入文治社會，孕育了不少本土的
士紳與文人。故選(B)。
23.(D)
解析：美臺團是蔡培火所創，巡迴播放社教電影的團體。1925 年秋，蔡培火母親大壽，蔡將祝壽禮金及募得資金共 6,000
餘圓，趁赴日之際，購買放映機及 7 卷影片，就此組成美臺團。故選(D)。
24.(C)
解析：自 1937 年開始，總督府推行「皇民化運動」
；為了消弭中國文化的影響，取消報紙中的漢文欄，廢止學校中的漢文課；
文藝成為戰爭的宣傳工具。故選(C)。
25.(C)
解析：1970 年代，臺灣面臨退出聯合國、中美斷交等外交困境，文藝方面西方抽象主義漸衰，鄉土文學漸興，且民歌流行。
故選(C)。
26.(D)
解析：電影與無線電視相繼興起後，各劇種均受波及，而產生新的變化。故選(D)。
27.(D)
解析：郁永河在康熙年間，奉命來臺採硫，1697 年自府城北上至淡水，將沿途所見之漢番風土民情寫成《裨海紀遊》。《臺
海使槎錄》則是巡臺御史黃叔璥於雍正年間（1722-1724 年）巡行臺灣後留下的紀錄，其對地方民情和漢原關係有仔細的觀
察。故選(D)。
(A)均成書於清領前期。
(B)都是中國宦遊臺灣人士的創作。
(C)是十七世紀末、十八世紀初的臺灣。
28.(B)
解析：1930 年，黃石輝發表這篇文章，結果引爆了將近四年關於如何建設臺灣文學的內容與形式的論戰，爭議包括有對「鄉
土文學」的定義、選擇「臺灣話文」還是「中國白話文」來表現？如何建設臺灣文學等。故選(B)。
29.(A)
解析：1936 年德國柏林主辦奧運，延續古希臘重視文藝的精神，也有藝術創作競技項目，包括文學、雕刻、建築、音樂等。
江文也的〈臺灣舞曲〉在競賽中獲得管弦樂的獎項，成為史上第一個獲得奧運肯定的臺灣人。故選(A)。
30.(A)
解析：清領時期與戰後初期是臺灣受到中國影響最深的兩個時期。林玉山的畫風是受到日本影響的東洋畫，題材是臺灣的景
色；洪通是 1970 年代臺灣鄉土畫家的代表。故選(A)。
31.(C)
解析：1921 年林獻堂、蔣渭水成立臺灣文化協會，希望藉由文化啟蒙，喚醒臺灣人的民族意識，並促進政治與社會改革。
知識分子受此啟發，也組織劇團以戲劇宣揚理念，演出的戲劇被稱為「文化劇」或「新劇」。故選(C)。
32.(C)
解析：題文的重點是強調以人民為中心的歷史研究，(A)(B)(D)均著重在統治者、政權、政策，而(C)王爺信仰盛行於臺灣、閩
南民間，是研究庶民社會的題材。故選(C)。
33.(D)
解析：由表格的資料可知為達悟族的飛魚祭。
34.(C)
解析：本題可先考慮四個選項中，哪一種物品的生產與原住民關係最密切。蔗糖、稻米非原住民的物產，硫磺為製作火藥的
原料，亦與原住民無關。獵鹿是原住民的重要活動，此外，十七世紀時因為日本鎖國荷蘭只獲准於長崎設立商館，故可判斷
答案為(C)。
35.(B)
解析：由表中各項記述可知，臺灣的語言文化政策開始邁向多元化。
36(C)
解析：由文學內容反映勞工生活可知，此屬於鄉土文學。
37.(C)
解析：(A)進口替代期。
(B)出口擴張期。
(D)經濟自由化時期。
38.(B)
3
39.(D)
解析：(A)荷蘭人為平埔族創立來傳教用途的文字，之後主要用於清朝漢人與原住民的契約。
(B)1930 年代後改為「工業臺灣，農業南洋」
。
(C)臺灣鐵路的經營早期是由日本人私營，後來在 1899 年後統一由官方經營。
40.(B)
解析：藉著美援，美國文化也流行於臺灣，深受青年學生喜愛。
41.(B)
解析：(A)這是第二次世界大戰時的情況。
(C)此時是皇民化運動時期。
(D)此時正在推動「工業臺灣，農業南洋」政策。
42.(D)
解析：(A)(B)日治時期。
(C)傳教士來臺進行醫療傳教是在清領後期，1860 年臺灣開港通商後。
43.(A)
解析：臺灣的道教主要透過漢人移民來臺而移入，漢人移民又多來自福建(閩)與廣東(粵)兩省，故選(A)。
44.(A)
解析：屏東東港東隆宮或臺南南鯤鯓等各地王爺廟的燒王船祭典，其主要用意是為去除瘟疫，「王船」是王爺所搭乘的交通
工具。早期臺灣衛生環境不佳，瘴癘之氣重，導致許多人水土不服或天災疾病傳播，藉由燒王船、送瘟疫逐成為先民的歲時
祭典。
45.(C)
解析：劉銘傳時期，推動土地改革。除了「清丈」
、
「改賦」外，還推動「減四留六」
，將大租分為十分，大租戶保留六分，
其餘四分交由小租戶繳納正供，小租戶仍向佃農收取地租，使田賦大為提升。
二、
題組：二大題，每小題 2 分，共計 10 分。
1.答案：(46)(A)；(47)(B)
解析：(46)住在北海岸地區的馬賽人極具語言天分，善於航海操舟，也有商業交易性格和能力。他們以海為路，擅長貿易和
工匠技術，過著以物易物的生活。(B)分布在中央山脈；(C)住在南投一帶；(D)分布於臺灣南部。故選(A)。
(47)「VOC」是荷蘭聯合東印度公司的簡稱，1642 年荷蘭驅逐西班牙以後，北臺灣也被納入其殖民控制範圍，所以題幹內容
應是駐守北臺灣的荷蘭官員的觀察。(C)馬賽人與噶瑪蘭地區的交易行為在被殖民前已存在；(D)臺灣大多數的原住民族以農
業與狩獵維生。故選(B)。
2.答案：(48)(C)；(49)(A)；(50)(D)
解析：(48)基隆老大公廟的建廟背景是因民間械鬥後，路旁倒有戰死卻無人收屍之慘狀，有善心人士將無人屍骨收集後，建
廟祭祀，也求取地方安寧平順。當時參與械鬥之居民，由於渡臺禁令之限制，多為自福建、廣東來臺之單身男子。故選(C)。
(49)(A)自福建、廣東地區來臺後的單身男子，自臺南安平港上岸後，大多先聚居於臺灣西南部地區；(B)由於單身男子來臺後
因開墾不易，多無力開墾甚至無業遊蕩，成為社會隱憂；(C)因來臺漢人多將平埔族群女性娶走，平埔族群男性故有「番兒
至老無妻」之孤獨慘狀；(D)初來臺之漢人男性，為求異地生活有人照應，相同姓氏或祖籍者多聚居同住。
(50)基隆老大公廟為民間傳統信仰，祭祀當時因戰亂、械鬥而死亡的好兄弟(孤魂野鬼)，與「有應公廟」、
「大眾爺廟」皆有
相同性質。(A)為漳州居民祭祀開墾漳州的唐代名將陳元光，是漢人傳統信仰移入後的原鄉信仰；(B)祭祀媽祖，屬於臺灣傳
統民間的共同信仰；(C)祭祀鄭成功。