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年公務人員特種考試外交領事人員及外交行政人員、
民航人員、國際經濟商務人員及原住民族考試試題
代號：60110
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61510 全一張
（正面）
考試別 ：原住民族特考
等別 ：四等考試
類科組 ：各類科
科目 ：國文（作文、公文與測驗）
考試時間 ：2小時 座號：
※注意： 禁止使用電子計算器。
（請接背面）
甲、作文與公文部分：
請以黑色鋼筆或原子筆在申論試卷上由左至右橫式作答，於本試題上作答者，不予計分。
不得於試卷上書寫姓名或入場證號。
一、作文：（60 分）
許多原住民為了就業不得不移居於城市，留守在原鄉部落的多為老人與孩童。
如何重建弱勢偏鄉，為原民青年創造更多返鄉機會，乃當今社會發展的重要課
題。請以「歸鄉的路」為題，作文一篇，抒發己見。
二、公文：（20 分）
試擬原住民族委員會致各地方政府函︰請協助改善原住民族所在地區交通系
統，以利原鄉生產作物順利運銷各地，而居民出入城鄉亦能更加便捷。
乙、測驗部分：（20 分） 代號：1201
本測驗試題為單一選擇題，請選出一個正確或最適當的答案，複選作答者，該題不予計分。
共10 題，每題 2分，須用 2B 鉛筆在試卡上依題號清楚劃記，於本試題或申論試卷上作答者，不予計分。
下列選項中的稱謂，使用最恰當的是：
家妹即將北上求學，還請賢伉儷多多關照
因家父身體不適，敝伉儷無法出席同學會
鄙人拙作已經完稿，專此奉達，敬請指教
明晚五時，特在府上敬備薄酒，恭候光臨
語言表達是否得體，主要關鍵在「敬辭」和「謙辭」的使用；「敬辭」用於尊稱對方，而「謙
辭」則用於「自稱」；下列那一個選項是屬於謙辭：
勞步
過譽
垂問
候教
袁宏道〈晚遊六橋待月記〉：「今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。」
文中的「勒」字，與下列選項「」中意思相近的是：
輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金「勒」
腰間羽箭久凋零，太息燕然未「勒」銘
盤江自橋頭南下，為越州後橫亙山所「勒」，轉而東流
帝親「勒」六軍四十餘萬南出馬邑，踰句注，旌旗絡繹二千餘里
柳宗元〈與友人論為文書〉云：「揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二
才，且猶若是，況乎未甚聞者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣，故曰知之愈難。」
「知之愈難」的「知」是指：
知天命
知為文之法
大道廣為人知
文名為人所知
「夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行
路。」（魏徵〈諫太宗十思疏〉）文中「骨肉為行路」的意思與下列選項相同的是：
關係雖親近，卻形同陌路
事事必躬親，不任用親信
嚴格以律己，寬厚以待人
親信如骨肉，用人絕不疑
105
年公務人員特種考試外交領事人員及外交行政人員、
民航人員、國際經濟商務人員及原住民族考試試題
代號：60110
｜
61510 全一張
（背面）
考試別 ：原住民族特考
等別 ：四等考試
類科組 ：各類科
科目 ：國文（作文、公文與測驗）
王安石〈祭歐陽文忠公文〉云：「夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可
得而推？惟公生有聞於當時，死有傳於後世，苟能如此足矣，而亦又何悲？」作者認為不必
為歐陽文忠公之死而悲的原因是：
認為天意難測，不可究詰
認為人皆有死，本屬自然
其已鞠躬盡瘁，故應死而無憾
其已當世知名，且必百代流芳
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者
曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，
雖謂無馬，不為虛語矣。」（韓愈〈送溫處士赴河陽軍序〉）
依據上文，韓愈謂國家任人取才的態度，下列選項何者最接近？
兼容並蓄
求才若渴
野無遺賢
因人設事
按西方成語：「每一朵烏雲都有一道銀邊。」丙午丁未年同遭大劫的人，如果經過不同程度
的摧殘和折磨，彼此間加深了一點了解，滋生了一點同情和友情，就該算是那一片烏雲的銀
邊或竟是金邊吧？─因為烏雲愈是厚密，銀色會變為金色。
常言「彩雲易散」，烏雲也何嘗能永遠占領天空。烏雲蔽天的歲月是不堪回首的，可是停留
在我記憶裏不易磨滅的，倒是那一道含蘊著光和熱的金邊。
文中「烏雲的金邊」意象所含納的意義，最適合的選項是：
摧殘中的記憶
風雨中的勇氣
邪惡中的救贖
苦難中的溫暖
「你真的這樣看、這樣想嗎？為什麼你不走上前去，也試試他們的工作。首先你必須和潮水
搶時間，在它漲臨之前，採滿一竹筏的蚵叢。你恐怕得一直彎著腰肢，揮動著鐵鉤。逐漸，
你的背脊、手臂痠硬而終至麻木了。其次，你必須注意手腳，只要一不小心，銳利的殼鋒便
會在你的手掌、腳板或腿肚上劃開血痕，再被含著鹽分的海水一泡，那種蝕痛真能讓你咬牙
切齒哩！等到潮水慢慢淹上沙洲、蚵園，你或許早已耗盡氣力，也滿手滿腳的傷痕了。」
根據上文，作者要「你」體會的是：
勇往向前
親身感受
能者多勞
痛定思痛
根據當代倫理學者麥肯泰爾的分析，西方傳統對「品德」的主張有幾個特點：一、不同時代
的思想家有不同的看法，譬如：荷馬認為「體力」，而亞里斯多德認為「智力」是一種品德，
這似乎很難被當代人接受。二、不只是不同思想家對德目的看法不同，而且對於那些德目比
較重要，也有不同的優先順序。三、品德和社會秩序的關係也因時代而有所改變，對荷馬而
言，人類最卓越的表現就是勇士，所以他認為體力是一種品德；對亞里斯多德而言，理想的
人格類型是雅典的紳士，而有些品德則是有錢人的專利，譬如：慷慨，顯然有錢人才能展現
慷慨的品德；至於《新約》中的信、望、愛，則全部不在亞里斯多德的德目之中，而亞里斯
多德所重視的「明智」，在《新約》中也未出現；而且《新約》認為「謙卑」是一種美德，
在亞里斯多德的心目中可能是惡。
根據上文，作者最可能會發展出怎樣的論述？
品德是社會發展的良藥
進行道德教育迫在眉睫
找出當前社會需具有的品德
當前社會普遍對「品德」認知不足
類科名稱：
105年公務人員特種考試外交領事人員及外交行政人員、民航人員、國際經濟商務人員及
原住民族考試
科目名稱：國文（作文、公文與測驗）（試題代號：1201)
測驗式試題標準答案
考試名稱：
一般民政、社會行政、電子工程、財稅行政、圖書資訊管理、人事行政、教育行政、會計、經建行政、農業技術、法警、土木工程(一
般錄取分發區)、測量製圖、一般行政、外交行政人員行政組、外交行政人員資訊組
單選題數：10題 單選每題配分：2.00分
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複選題數： 複選每題配分：
標準答案：
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