生命維護--倫理及品格理論與實踐
2001年聯合國教科文組織提出新世紀的品格教育應強調多元整合，從體
驗著手，落實生活，並培養道德實踐能力。
2003年天下雜誌出版『品格決
勝負
--未來人才的秘密』專刊，指出：「…多年以後，留在孩子生命裡的，
決 定 他 是 否 快 樂 幸 福 的 ， 可 能 不 只 是 英 文 、 數 學 或 電 腦 ， 而 是 在 起 起 伏 伏
的 人 生 後 ， 能 不 能 仍 舊 自 信 樂 觀 ； 他 懂 不 懂 得 好 好 經 營 一 個 家 ， 維 繫 自 己
和他人的關係；他能不能憑著誠信、負責、自律和勇氣，贏得一份事業和成
就。」；「品格教育要超越認知的領域，不只是告訴學生什麼是『善』，什
麼是『惡』，更重要的是培養學生批判性思考和決策的能力，讓學生能對是
非 做 出 判 斷 ， 並 融 入 道 德 的 實 踐 」 。
2007年天下雜誌再度以「品格教育」
為題，又企劃「教出品格力」的專刊。可見，新世紀的品格教育強調落實於
日常生活的道德體驗與生活實踐。本文擬釐清倫理與道德的觀點，及其對品
格教育實踐的意義性。
一 、 倫 理 是 社 會 的 規 範 ， 道 德 是 自 我 行 為 的 約 束
「倫理（
ethic）」和「道德（moral）」常被同時提出，並視為同義，
事實上，「倫理」強調的是外在的社會規範，「道德」則注重個人對自我行
為的約束。面對時代的急遽變遷，舊有的道德體系常面臨嚴重的挑戰，新的
道德規範不斷的出現，面對多元化、相對主義道德觀的社會思潮，如何在社
會多元價值的互動中產生社會倫理與個人道德規範，並建構個人品格與實踐
的行為依據，就成為重要的議題。因此，品格教育的目標應著重於培養學生
道德判斷與實踐的能力，以啟發及互動式的教學和批判思考方式，引導學生
對社會倫理、道德規範及個人品格實踐，進行有效的學習。
從 倫 理 道 德 論 品 格 教 育 的 實 踐
中 正 大 學 成 教 系 教 授 / 教 育 部 生 命 教 育 學 習 網 共 同 主 持 人 張 菀 珍 教 授
【 生 命 教 育 議 題 深 究 第 二 組 生 命 維 護 ： 倫 理 及 品 格 理 論 與 實 踐 】
二 、 品 格 教 育 是 一 種 理 性 的 自 我 指 導 與 自 我 訓 練 過 程
歐 威 爾 在 「
1984」這本政治小說中所描述的社會，利用遍佈各處的擴
音 器 ， 日 以 繼 夜 的 重 覆 著 教 條 的 廣 播 ， 以 強 行 灌 輸 及 洗 腦 的 方 式 來 教 育 人
民，此種藉著強大外力來支持的社會秩序，絕不能算是一個有道德教養的社
會（
a morally educative society）。道德應該是一種自我教育和自我訓練
的 過 程 ， 也 是 一 種 理 性 的 自 我 指 導 與 決 定 過 程 。 根 據 郭 爾 堡 （
Kohlberg）
的道德認知發展理論的三個層次與六個階段加以區分的話，國小學生處於道
德成規前層次的「以懲罰及服從為導向」及「以自我利益為導向」階段，國
中及高一學生處於道德成規層次的「以人際關係和諧為導向」階段，高二、
高三同學則進入「以守法為導向」階段，大學生才逐漸進入「以普遍倫理原
則為導向」的自律層次。由此可見，對於道德認知的討論與互動學習情境教
學 ， 應 是 持 續 不 斷 努 力 的 歷 程 ， 唯 有 透 由 著 重 道 德 兩 難 困 境 問 題 的 教 學 設
計，才能促進學生道德判斷力、道德情操、道德實踐意願的發展與成熟。
三 、 推 動 生 命 教 育 落 實 品 格 教 育 的 實 踐
面對網路時代自主學習、青少年次文化多元化現象，
M型社會貧富差距
的 雙 峰 現 象 ， 使 得 學 生 在 慾 望 多 元 、 相 對 價 值 多 元 及 自 我 存 在 意 義 的 失 落
中，無法沉靜內心，從「慢活」中體驗人與自然宇宙間的息息相關，人與他
人和社會間的有機連帶關係，人與自我的真誠對話與如實了解。從而產生了
對社會倫理規範的質疑和挑戰，對個人道德約束的解體，及品格實踐的無所
依從現象。惟有從生命教育的「人與自己」、「人與社會」及「人與自然」
的體驗學習、生活實踐及自我反思中，方能具體的落實品格的實踐性。
四 、 以 生 命 教 育 培 養 學 生 具 備 「 勇 氣 」 、 「 愛 」 與 「 智
慧 」 的 靈 性 特 質
心 靈 特 質 的 組 成 要 素 ， 包 括 尋 求 生 命 意 義 的 意 志 、 人 生 的 目 標 取 向 、
創 造 力 、 想 像 力 、 直 觀 、 良 知 的 能 力 、 幽 默 感 等 等 人 類 所 獨 有 的 特 質 ， 同
生命維護--倫理及品格理論與實踐
時 也 包 括 觀 察 自 己 、 自 我 超 越 、 關 心 他 人 及 與 個 人 信 念 相 關 的 種 種 問 題 。
X a v i e r （ 1 9 8 7 ） 認 為 「 成 熟 的 心 靈 」 乃 是 以 勇 氣 、 愛 、 智 慧 三 者 為 根 本
動 力 所 形 成 的 ， 且 此 三 個 因 素 息 息 相 關 ， 勇 氣 是 愛 及 智 慧 的 行 動 基 礎 ， 愛
則 可 運 用 勇 氣 及 智 慧 來 協 助 他 人 ， 智 慧 則 是 「 唯 理 （
reason）」及「直觀
（
intuition）」間的健康平衡狀態，因此，勇氣、愛與智慧是構成靈性特質
所必須具備的先決要素。
Assagioli（1991）認為靈性特質是驅使人去超越
個人的自私、自利、恐懼、惰性和享樂的追求，其要素包括：
1.超越自我原
先保存本性的勇氣；
2.對他人、家庭、國家、或普遍人類的愛與奉獻；3.對
自 己 、 環 境 、 周 遭 世 界 的 責 任 感 ；
4.有社會良知，願與團體合作並團結一
致；
5.無私欲的為大我奉獻與犧牲；6.為理想而堅忍不拔的意志力；7.對宇
宙意義與目的具備理解之同理心。當前學生品格教育的培養與實踐，正需要
藉生命教育的推動，以培養學生具備「勇氣」、「愛」與「智慧」的靈性特
質，方能促成學生自發性的品格教育實踐行為能力。
面 對 當 前 整 體 社 會 變 遷 所 引 發 的 價 值 混 淆 、 社 會 失 序 、 自 我 迷 亂 的 現
象，雖然教育部、學校及社會相關單位均致力於社會倫理規範的重整、呼籲
個人道德規範的自我約束，並以推動品格教育作為全民教育的最重要原則。
然而，欲落實品格教育唯有從社會、家庭與學校三方面共同推動生命教育，
以生命教育培養學生具備「勇氣」、「愛」與「智慧」的靈性特質，推動生
命教育落實品格教育的實踐，方能全方位塑造出學生良好品格行為與觀念，
才能讓優質的倫理道德風氣，散播在社會的每一個角落。